陶渊明是哪个朝代的诗人

1、杜甫(712——770)唐朝伟大的现实主义爱国诗人。

2、关于陶渊明的出生年份，历史上是有争议的。对此，我们采用主流的说法，也是正史的记载。《宋书·陶潜传》的记载是：“潜元嘉四年卒，时年六十三。”《晋书·陶潜传》的记载是：“以宋元嘉中卒，时年所有文集并行于世。”《南史·陶渊明传》的记载是：“元嘉四年，将复征命，会卒。世号靖节先生。”

3、而当时陶渊明是其中的一位奇葩，他选择另辟蹊径，他不喜欢这样子写，感觉不真实。

4、在战乱频仍的时代隐逸与在太平繁华的时代隐逸，也会是完全不同的心态，对吧？所以，在我们正式讲解陶渊明的饮酒诗之前，我们还需要用相当长的篇幅介绍陶渊明这个人和他所处的时代。

5、　　另一方面，由于种种社会原因所致，唐代的隐逸之风颇盛。一些文人由于仕途不顺，往往由隐而仕，走所谓“终南捷径”；一些高官厚禄者由仕而隐，既不影响生计，又可沽名钓誉。于是，不管是真隐者还是假隐士都对陶渊明这位隐逸之宗的作品推崇备至。并且，由于他们终日流连山水，混迹山林，写了大量吟咏山水田园的诗，真正尝到了创作反映平淡田园生活的甘苦，所以才能逐渐体味到陶诗那种“成如容易却艰深”的艺术风格的可贵之处。于是广大田园派的诗人便都成了陶渊明的知音，进而其他诗人也逐渐认识了陶渊明诗歌的艺术价值。(陶渊明是哪个朝代的诗人)。

6、刚开始这个洞有一点窄，他是爬着身体慢慢走的，进去没有多久忽然开始变宽敞了，然后他就看到了一个非常开阔的一片天地。

7、一个人在某个群体、机构、体制里生活，有可能不尽如意，这时也许面临着剥离的机会，正像民间常说的一句话：“此处不养爷，自有养爷处”，走开从来都不失为一种很好的选择。问题是当他一旦初尝群体或体制的甜味，也就很难忘记，不忍放弃，再也不易离开。即便离开，其行为所包含的内容、所投向的某种生活主题，与其他离开者也还会有一些本质的不同。离开既是困难的，但仅仅离开也还是不够的，重要的还要看离开了之后在做些什么，实现了怎样的人生，抵达了怎样的境界与高度。　

8、在希腊的时候，有一位哲学家叫做布拉图，他也虚拟了一个世界，翻译成中文就叫做──乌托邦。

9、这篇归去来兮辞标榜出了一个很清高的诗人，他在自己生命里面完成个人理想。

10、陶渊明的思想得到全方位的传承，并深入挖掘和开拓

11、在《咏三良》这一个传统的咏史题目下，陶渊明也写下了自己的一首：

12、(5)"山气日夕佳，飞鸟相与还"两句写出了日近黄昏、飞鸟入林的景象。请联系上下文，品析诗句的深层喻义。

13、这首诗就是《饮酒二十首》的第五首诗《饮酒·结庐在人境》，内容如下：

14、对这些他生出了很大的感伤，他本来要找的是一个完全纯净干净的世界，结果找出来是一个相反的世界。

15、辛弃疾(1140——1207)南宋伟大的爱国词人。

16、文中桃花源里的人说自己根本不知道现在是哪个朝代，还不知道有汉朝的存在，但他们却“男女衣着，悉如外人”，既然没有和外界来往，为什么会穿着东晋的衣服呢，东晋和秦朝可是隔了好几百年啊，所以说，这衣服或许是活着的人在祭祀的时候烧给他们的。

17、指的是我回到我家我过我自己的日子，至少还有一个好的品德，不用再和官场上这些乱七八糟的人接触。

18、前者似可谓之“无我之境”，后者则是“有我之境”。

19、陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

20、　　其六朝的文坛绮靡之风盛行，当时文人创作“俪采百字之偶，争价一句之奇”，他们的作品常以精巧的雕琢和富丽的文采去讨取脑满肠肥的高门贵族的欢心。而陶渊明的诗文，虽不乏华丽之作，但大部分作品的外在表现，主要是平淡朴素的，这便和当时的诗风格格不入。并且，人们对其平淡诗风掩盖下的多样性的艺术风格，颇不容易认识。它既好像是深层的矿藏，又好像是耐嚼的橄榄，不经过深深地开掘和细细地品味是很难发现其佳处和价值的。

21、B.本诗在客观景物的描写中融合对人生哲理的领悟，情、景、理自然融合，意境深邃。

22、生平：陶渊明外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守，父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世。

23、等他的这个船越走越远，也忘了回家的路，然后他就看到水源的尽头有一个小洞，在好奇心的趋势下走进了这个洞。

24、陶渊明说，松菊犹存，就有在强调自己内心世界里面还有品格高贵的松树，品格高贵的菊花。

25、他就跟当地人们聊天，发现这些人已经不知道今夕何夕，一问之下才知道他们是秦代的人。

26、陶渊明虽然一直都向往着田园生活，但年轻的时候，他也曾有大济苍生之心——“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”大概是对祖父陶侃的景仰和自豪，所以让他也变得壮志勃勃，毕竟谁年轻的时候不想着当拯救世界的大英雄呢。

27、过程中他不小心把船划到了桃花林里。看到了两岸都开了十分漂亮的漂亮。

28、(4)"采菊东篱下，悠然见南山"中的"见"改成"望"好不好？为什么？

29、胡祗遹是元代文化修养比较高的官员，为人豁达开明，心胸开阔。他在创作两首《双调·沉醉东风》中，第一首把贪官暴吏比作狼虎，并表达自己渴望逃离官场，与鸥鹭为盟。第二首则赞美山野中的渔夫、樵夫是不识字的士大夫，表达了自己对没有贪欲，知足常乐的生活的向往。

30、《读史述九章》的情形不同，陶渊明“读《史记》有所感而述之”，选择的人物类型比较复杂，只有个别的同他本人有某种相近相通之处，其他大部分人物同他本人的风格、经历相去辽远，但在历史上都非常有名，遂皆在赞述之列。

31、如果纯粹是死记硬背，要想将这“二十四史”背下来，还是需要花费不少工夫的，而且极其容易记错。可如果你懂得了中国历史的发展脉络，这“二十四史”根本就不用背。或者反过来说，如果你理解了这“二十四史”的编排顺序，那么中国历史的发展脉络也就了然于心了。

32、陶渊明(约365年—427年)，字元亮，(又一说名潜，字渊明)号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、

33、他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。扩展资料：中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人陶渊明，他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

34、之后，唐朝的李延寿又在南朝“四书”的基础上编撰成《南史》，在北朝“四书”的基础上编撰成《北史》，故后人将“二十四史”中的这十部称作“八书二史”。

35、这么一开头，相信大家就能继续背下去了，当初在课堂上，老师也讲得很清楚，这篇文章表面是讲作者虚构出来的一个美好的世界，实际上，却隐含着陶渊明对现实黑暗社会的不满与控诉，因为现实的黑暗和残酷，所以陶渊明虚构出一个安宁和乐、自由平等的桃花源，通过逼真的情景式描述，和现实世界形成鲜明的对比。

36、在南北朝时期，南方先后建立了南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈四个政权，故在“二十四史”中有《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》与之对应。北方先后建立了北魏、北齐、北周和隋朝四个政权，故在“二十四史”中有《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》与之对应。

37、充分表现了诗人对理想世界的追求和向往作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。

38、故事中的渔夫是外来人，桃花源的人信不过他，所以才在送他离开后偷偷跟着他，渔夫一路做标记，桃花源的人就一路销毁，渔夫一出来，马上就告诉了当地太守这件事，结果却什么也没找到。

39、在陶渊明研究中有一个很常见的老问题，就是把陶渊明那些涉及历史而原属“无我之境”的文本误当做“有我之境”，并就此大谈陶渊明的种种隐秘思想，反反复复地将他拔高。例如“三良”是为主公殉葬的，荆轲是为主公去充当刺客而死的，于是黄文焕就解释说，这是陶渊明感叹在晋、宋易代以后既没有“死而报君父之恩如三良者”，也没有“生而报君父之仇如荆轲者”。可是请问，如果陶渊明真是这个意思，他将如何安顿自己？只是当一个旁观者吗？至于陶澍，则走得更远，他指出，《咏三良》诗中的“厚恩固难忘”“投义志攸希”等句是影射那个不肯执行刘裕命令的张祎，他宁可自杀而拒绝去下毒。为了给自己的意见寻找理论根据，陶澍甚至说：“古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者。”这样的提法显然并不符合文学史的基本事实，从班固以来，“漫然咏史”“泛作史论”的咏史诗大量存在，怎么可以断言“古人咏史，皆是咏怀”？古人咏史之作中固然确有借以自咏其怀之作，但远非完全如此啊。

40、这篇文章和桃花源的意境完全相反，因为他到了桃园以后看到了贪污的官吏，看到了在街上出卖肉体活下来的妓女……

41、所以陶渊明在做官的时候写下这篇文章，就是在警告自己，你怎么还待在官场？和这些没有品格的人混来混去？

42、陶渊明(365——427)东晋末年至宋(南北朝时)时伟大的田园诗人。

43、他做出了一种典范，这个典范就是坚持读书人自己内心世界的那些品格，所以他选择离开了官场，回家种地去了。

44、陶渊明最著名的散文应该就是他的《桃花源记》了，这篇被很多中学教科书都收录了其中。

45、当然，《三国演义》是历史小说，不是正史。说到正史，习惯上是指在清朝乾隆年间确定的，中国历朝自《史记》到《明史》的二十四部史书，合称“二十四史”。清末民初，柯劭忞编撰《新元史》，于1920年脱稿，次年即被时任民国总统徐世昌列入正史，合称“二十五史”。然在赵尔巽主编的《清史稿》于1927年编撰完成后，人们更习惯于用《清史稿》来替代《新元史》列入“二十五史”。如果将这两本书都列入，那就是“二十六史”。