韩非子简介

1、丛书以“读古人书”系列命名，是出于以下考虑：对古代原典的文本细读，首先需要落实在对古代汉语的恰切细致的解释上，真正弄清楚古人遣词造句的含义。为此，需要通过详细注释，以备读者在阅读过程中遇到不能准确理解的字词时可以查检参考；

2、富人：“儿子，你真聪明，判断非常正确。不过，我猜小偷一定是邻家的那个老头子！”

3、过去，人有等级，家分高下，官吏贵族都居住城邑，一般小城在内，大城在外，其间，也有官宅。韩堂村位置古地名有韩宅，实际上在棠溪城之外，是韩非这样的小贵族居住的地方。韩国铸剑，冶炉城，棠溪城有酒剑作坊，主要居住铁官，别领户官吏和贵族，那实际上是政治中心。(韩非子简介)。

4、韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。

5、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。

6、赵襄王跟王良学驾车。不久他们比赛，结果襄王连换了三次马，三次都输给王良。“你明明没有尽全力来教导我。”“技术我全都教了，只是你把方法用错了。”“驾车最重要的是要让马与车子合而为一；而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。”“你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”

7、感悟：人生很简单。最大的利益就是简朴、简单，最大的福气是平安，安定。

8、公孙仪答道：“如接受，就欠人一份情，就不得不循情枉法。一旦枉法，连宰相的职位都将被免。到那时，想吃鱼也无人赠，连自己买来吃都难办到。若是不收鱼，不但不会被免职，想吃鱼时，随时可以买来吃。”

9、宋国有个乡下人挖到一块璞玉！他认为这么好的玉应该献给司域子罕。

10、“我在家读书，读到先王之道，觉得很有道理；走到外面，看见富贵人家欢乐度日，也很羡慕。这两种想法，一直在我脑中战斗，难分胜负，所以消瘦。现在因为先王之道打胜了，所以才长胖了。”

11、感悟：以绘画为例，旨在说明做事的道理。不能一心二用，强调学习或做事要专心不二。

12、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

13、译文：巧妙的欺诈不如愚笨的诚实，只有诚可以得到人们的赞许和尊重。

14、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

15、韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

16、在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。

17、赵氏，中央之国也，杂民所居也，其民轻而难用也。号令不治，赏罚不信，地形不便，下不能尽其民力。彼固亡国之形也，而不忧民萌，悉其士民军于长平之下，以争韩上党。大王以诏破之，拔武安。当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信也。然则邯郸不守。拔邯郸，管山东河间，引军而去，西攻修武，逾华，绛代、上党。代四十六县，上党七十县，不用一领甲，不苦一士民，此皆秦有也。以代、上党不战而毕为秦矣，东陽、河外不战而毕反为齐矣，中山、呼沲以北不战而毕为燕矣。然则是赵举，赵举则韩亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立，则是一举而坏韩、蠹魏、拔荆，东以弱齐、燕，决白马之口以沃魏氏，是一举而三晋亡，从者败也。大王垂拱以须之，天下编随而服矣，霸王之名可成。而谋臣不为，引军而退，复与赵氏为和。夫以大王之明，秦兵之强，弃霸王之业，地曾不可得，乃取欺于亡国。是谋臣之拙也。且夫赵当亡而不亡，秦当霸而不霸，天下固以量秦之谋臣一矣。乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲兵弩，战竦而却，天下固已量秦力二矣。军乃引而复，并于孚下，大王又并军而至，与战不能克之也，又不能反，军罢而去，天下固量秦力三矣。内者量吾谋臣，外者极吾兵力。由是观之，臣以为天下之从，几不能矣。内者，吾甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚；外者，天下皆比意甚固。愿大王有以虑之也。

18、因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”

19、韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为道是万物发生发展的根源，道先天地而存在。有了道才有了万物，天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。宇内之物，恃之以成。(《解老》)韩非同时在中国哲学史上第一次提出了理这个哲学概念，并论述了它与道的关系。他认为，道者万物之所成也，理者成物之文也。(《解老》)理在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。

20、臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。

21、韩非代表法家的顶峰，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

22、译文：单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的。

23、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

24、韩非反对前识的观点。所谓前识，就是先验论。韩非主张虚以静后，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

25、母鹿跟着悲啼，秦西巴不忍，便把小鹿还给它带回去。

26、韩非子另主张‘名实相符’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。

27、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。

28、　　再说《史记》。司马迁写韩非子之死，写得简练、生动、传奇，前后相连，看上去有理有据，然若仔细推究，同样让人疑心难释。韩非子从韩国到秦国，按司马迁的说法，是“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韩非所著书也。’秦因急攻韩。”(《史记‘老子韩非列传》)——“死不恨矣”、“因急攻韩”八个字，惊心动魄、排山倒海，所谓人生得一知己足矣，被千古一帝秦始皇引为知己，以这种方式引为知己，不是空前绝后，也是绝无仅有了。——然而，费尽如此心机，为着李斯一句话，秦王就把韩非杀了?

29、他认为申不害虽懂得使韩昭王用术，却“未尽于法也”，致使韩国有“法不勤饰于官之患也”。至于慎到则仅仅言及“势”而没有涉及“法”和“术”。

30、在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位， 其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向， 主张以势服人；以势治国以势治天下。

31、　　司马迁指韩非好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

32、在韩非以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。

33、第他曾师从荀子，也像荀子兼采道、名、法、墨等诸家学说一样，努力吸取前代思想家的全部思想成果，构建适合现实政治需要的一个综合的理论体系。只是荀子立论的基础是儒家思想，把天下治平的希望寄托在儒家以礼义治国的认识上；韩非则把黄老思想作为自己理论的哲学基础。

34、第韩非的学说没有被韩国君主所采用，却受到秦国君主的高度重视；秦王吞并六国，一统天下，中国历史由封建政治进入君主政治，并由战国时代进入帝国时代，与《韩非子》这部书提供的君主政治理论与方法有直接的关系。汉代以后，历代统治者均宣称以儒家思想为治理天下之指导思想，实际上韩非的一整套君主专制主义的理论始终是历代君主奉行的策略，从而构成中国政治历史上阴法阳儒的基本政治格局。

35、感悟：山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正因为其小，引不起人的注意，人们反而容易产生麻痹心理。

36、徐冯说：“任何事情都是人为的，而人的行为乃是应时而作，所以一个智者绝不以为世上有一成不变的事。”

37、他的弟弟很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受呢？”

38、韩非认为，光有法和术还不行，必须有势做保证。势，即权势，政权。他赞赏慎到所说的尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下(《难者》)，提出了抱法处势则治，背法去势则乱(《难势》)的论点。

39、韩非对于向君主进言的困难和巨大的风险有深入的研究，专门写了《难言》和《说难》。他在收集整理历史故事、民间传说、寓言佚闻等叙事材料方面尤其下了功夫。

40、“将军！中山国君把令子煮死，做成肉羹送给你吃……”

41、韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。

42、韩非结语：已知万无一失的事，陌生人也信得过；而没有把握的，至亲也得避忌。

43、他还主张改革和实行法治，强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

44、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。

45、韩非结语：只要是利之所在，人们就浑然忘却自己的嫌恶、害怕，而勇往直前。

46、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。