历史上舍生取义的名言

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2、   “天顶雷公，天下海陆丰”！海丰几千土著军民(“都御史吴桂芳调兵六万”在后方，没有参加水战。)能杀败数万倭寇，了不起！据说，俞大猷在杀倭寇前，曾到五坡岭敬拜！在东南沿海第一大捷面前，久旱闻雷，久败闻胜，嘉靖帝一听，大喜过望，马上在帝都郊外举行了祭神仪式，并大大地赞扬海丰人民！在嘉靖帝的褒扬下，小小海丰(至清雍正九年、公元1731年才分设陆丰县)天下驰名，几经演变，成为“天顶雷公，天下海陆丰”的经典口头禅！海陆丰自古是“临海物丰”之地，这里居住一个有冒险精神的背山面海的族群，大海的浩瀚，靠海为生的人们有敢于冒险的精神气魄，在国家的土地和尊严受到敌人威胁时，相信“天顶雷公，天下海陆丰”的海陆丰人，会敢于喊出“敢为天下先”的英雄强音！     文天祥在海丰为后人留下了一笔论说不尽的历史文化遗产，激励着一代代炎黄子孙励精图治、奋发图强。今时今日，文天祥那忧国忧民、精忠报国、英勇不屈、逆境奋起的精神文化，为今日汕尾精神的重要组成部分，而汕尾海丰五坡岭，也成为海陆丰人民的一座精神丰碑。爱国主义是中华民族永恒的主题。南宋爱国诗人文天祥精忠报国、舍生取义的英雄事迹，在汕尾海陆丰地域，发扬光大，民族的正气，鼓舞着人民。汕尾海丰五坡岭为后人留下了一笔论说不尽的历史文化遗产，激励着一代代的汕尾精英励精图治、奋发图强。何为精忠爱国！？最精辟的是岳飞说过的一句话：“这精忠报国，忠的是山河社稷，报的是天下苍生。”岳飞和文天祥“精忠报国”的文化内涵，就是异常精彩和永恒的爱国主义主题。    “一饭千秋”盛名之下，不再是寂寞！它在汕尾海丰五坡岭为后人留下了珍贵的历史文化遗产，它激励着一代代的汕尾精英励精图治、奋发图强。

3、然而，国家的残酷现状让他是担忧无经，及“五卅惨案”和“一八惨案”等相继发生，将他的救国梦彻底惊梦，他陷入了不可自拔的彷徨中，而对祖国的热爱，是他生命中永恒的主题。

4、　　海陆丰的仁人志士们在民族英雄文天祥忠勇爱国、慷慨赴难、威武不屈、利禄不动的事迹感染下，励精图治、奋发图强！如粤军首领陈炯明将军与马育航(著名音乐家马思聪之父)就召集过钟景棠、钟秀南、陈达生、陈演生等海丰青年，在方饭亭里结盟“正气社”，喊出“敢为天下先”的时代强音！又如中国共产党早期领导人、著名“农民运动大王”彭湃，受文天祥忠勇爱国情怀的影响，发动波澜壮阔的海陆丰农民运动，为中国革命史写下了辉煌灿烂的一页。民国时，“海丰三杰”---钟敬文、马思聪、杨成志，和其他海陆丰名人，都曾在方饭亭接受过《正气歌》的洗礼。浩浩青史，滚滚潮流，悠悠人世，脉脉情怀，这具有特殊意义的地域，正气在其天地中集结。  民俗文化是传统文化的根本，它是历史文化遗产的主要载体，它的精华部分能孕育出国家的精神魂魄。海陆丰地域敢于冒险的精神气魄和“敢为天下先”的文化情结，是可以精铸成中国优秀的国民性格和民族精神的。在中国，“精忠报国”的文化内涵，是异常精彩和永恒的爱国主义主题。文天祥“精忠报国”的文化内涵，在汕尾，现已注入国家强盛、民族团结、人民安居乐业等崭新的时代意义。　  我们应把文天祥这种人文精神进行有机的整合，例如汕尾地域有信仰“天后娘娘”(妈祖)、三山国王、元天上帝、关帝等的习俗，但是由于各种原因，地域彼此之间缺乏文化交流和精神沟通。对于研究、开发民俗文化而言，这是不好的现象。我们要在尊重当地习惯和信仰的基础上，把分割的文化信息进行有效整合，做到合理性和可持续性的开发和利用。    我邑人杰、“中国民俗学之父”钟敬文老先生的得意门生、我国著名民俗学家叶春生先生说过：“只有从深度和广度上完整地洞察了一个文化品牌的形成原因，才可能真正认识到其潜在价值，在此基础上才谈得上对这个品牌进行长期、稳定、理性和可持续性的开发和利用！”是的，海陆丰“精忠报国，贤者为神”的观念，是可以慢慢地精铸成美丽国魂的，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”      我们要合力把文天祥精忠报国、舍生取义的伟大人格和广博胸襟，广为传扬，浓墨重彩地大力宣传，并将汕尾零散的文化资源统筹起来，打破约束和地域观念，解放思路、敞开胸怀、来稳定汕尾乃至中国人“精忠报国，贤者为神”的民族情愫，共同来敲定民族精神的共振点，增强民族的凝聚力和向心力，使中国永远矗立于世界民族之林！

5、马作的卢飞快，共如霹雳弦惊。(辛弃疾《破阵子》)

6、宁海山水之秀孕育人文之美。除宋胡三省的《资治通鉴音注》和明方孝孺的《逊志斋集》之外，历代文人如郑霖、叶梦鼎、舒岳祥等各有著作，元明前后出版的个人诗文集更多。宁海人重志书、宗祠、族谱、亭廊、楹联、诗词、碑刻，多处风景区有八景诗、十景诗。从卢传附录祭吊卢原质诗文看，可见“天未丧其斯文也”。这一人文传统延续到柔石、潘天寿，前后辉映，历久弥新。

7、山水是自然的衣冠和脸相，是这一方水土这一方人的骨骼和精魂。中国古代讲金、木、水、火、土五行，相生相克，构成人类生存的五个必要质素。其排序是水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，循环不已。其中水最重要，水续山连，金生丽水；而风则山水的精气神，风生水起，大风起兮云飞扬，由此形成中国风水舆地之学。无论是世界和中国，凡城市、村镇，大抵都是沿水而建，因江河湖海而兴，这正好说明人类与自然的对应互动关系。本书传主卢原质的出生地为宁海桑洲田洋卢，山水清幽，风水绝佳：

8、全国卷1重点篇目：《离骚》《氓》《赤壁赋》 《送东阳马生序》《三峡》《小石潭记》《岳阳楼记》

9、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。——西汉·司马迁

10、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——孟子《孟子·告子上》

11、春风又绿江南岸，明月何时照我还？(王安石《泊船瓜洲》)

12、自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。 

13、公元前278年农历五月初楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，虽有心报国，却无力回天，于是选择以死明志，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。

14、世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。——金缨《格言联璧·持躬类》

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16、生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

17、　　(3)空洞泛化谈爱国，“奋斗”“实干”。

18、孟子曰：“……生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。” (《孟子·告子上》) 

19、朱自清评价他这首诗：“是索性让‘丑恶’早些‘恶贯满盈’，‘绝望’里才有希望。”这是闻一多在绝望中饱含着希望，在冷峻里灌注着一腔爱国主义的热情之火，是他的一颗爱国心，在当时黑暗统治下的中国找不到出口的宣泄。

20、在我们党的历史上，第一次从理论上阐释“党性”这一概念的是刘少奇。他在《论共产党员的修养》中指出，“党的利益高于一切，这是我们党员的思想和行动的最高原则。”也就是说，当个人利益和党的利益出现不一致的时候，为了党的利益和无产阶级的整体利益，为了民族解放和人类解放的事业，能够毫不踌躇、毫不勉强、毫不犹豫地服从党的利益，牺牲个人利益，甚至是牺牲自己的生命。这就是“党性”的表现，就是共产主义道德的最高表现，就是无产阶级政党原则性的最高表现，就是无产阶级意识纯洁的最高表现。

21、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

22、然而在这场大屠杀中，死得最惨烈宾莫若宁海人方孝孺，他破了中历史上株连之最，灭十族，死873人！

23、“削藩”与“靖难”是朱元璋死后继承人的权力斗争，既非亡国，又非改朝，正如朱棣一再标榜：“以乃朕家事。”许多人原是可以不死的。方孝孺可以不死，只要他答应起草朱棣即位诏书；卢原质更可以不死，只要他去常寺上班。不但可以不死，而且还可加官晋爵，又何苦一意孤行，无辜陪上家族几十条性命？说中国这些士大夫傻，真是傻到家了，如今还有许多聪明人这么说。我在宁海凭吊“正学坊”“义井”遗址时也曾这样想过，一方面对朱棣的诛族暴行感到悚惧、愤慨；一方面又为方孝孺的坚持感到可悯、不值。可是，当我听说有人责备他拿家族的性命去换取身后声名，不仅遇蠢而且残忍时，却不仅愤怒，而且拍案而起了！谁无父母？谁无妻儿？谁不惜身家性命？谁不想一家人过平安幸福的生活？眼睁睁见到父母妻儿被诛杀，亲朋受连累，这比起个人受戮更要承受千百倍之重的压力和千百倍之惨的痛苦，这样的定力能有几人？这样的坚持能有多久？这样的牺牲有几人能够慷慨付出？这样的境界有几人能够从容达到？不去谴责诛戮者暴虐，反而责备受害者遇蠢、残忍，世界上有这样的逻辑，有这样的冷血、狂悖和荒谬么？

24、舍生取义出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”舍生取义的为了正义的事业牺牲自己在所不惜。

25、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。(曹操《龟虽寿》)

26、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)

27、人不寐，将军白发征夫泪。(范仲淹《渔家傲》)

28、视死如归、舍身取义的事例一：董存瑞舍身炸碉堡　　

29、野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草离别》)

30、不以物喜，不以己悲。(范仲淹《岳阳楼记》)

31、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。——林则徐

32、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(范仲淹《岳阳楼记》)

33、 印象不深的名句，要反复记忆；难写的字，要反复写。一定要动手写写易错字，坚决消灭错别字。情境化默写考察的是硬功夫，要求平时背诵口到、心到、手到，读写结合，心文一体。