荀子简介资料

1、大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。农业这个根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。所以水涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。他遇到的天时和社会安定时期相同，而灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是他所采取的措施造成的。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。(荀子简介资料)。

2、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

3、公孙子说：“楚国令尹子发带兵向讨伐蔡国，攻克了蔡国首都，俘获了蔡圣侯，回国向楚王汇报有关情况说：‘蔡侯已经把蔡国献给楚国了，我已嘱咐了几个人去治理了。’不久，楚王向他颁发奖赏。子发推辞说：‘刚一发布告示，敌人就退却了，这是君主您的威严啊；进军攻打，敌人就退却，这是将帅们的威严啊；奋勇交战，敌人退却，这是战士们的威严啊。我不能凭借战士们的威力受到奖赏。”

4、认知创见。荀子继承了先儒很多于人心、社会如何及怎办的共识，但荀子在天人与社会方面的科学认知上也有他巨大的创见。那么荀子科学认知上的巨大创见是什么呢？一言以蔽之，我认为荀子的思想学说在认知体系上是一个经验主义的学说体系，这个学说体系包括了科学化、理智化的天道观、人性观、修身观、治世观四大框架或四大内容。

5、社会上那些庸俗的创立学说的人说：“尧、舜把王位禅让给别人。”这种说法不对。

6、故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。(荀子简介资料)。

7、力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威强乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津,即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸陽，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。

8、荀子这段话将礼义与情感的关系表达得淋漓尽致。荀子的文章，畅快明白，逻辑清晰，于此益可见。荀子认为，人的自然情感，只是人所具有之“端”，但对此“端”进行整齐修饰，以使之得以充分表达和释放，从而使各方面都“顺比纯备”，这就是礼的功能。对此，荀子以丧礼和祭礼作了进一步说明。《礼论篇》又云：

9、《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。

10、凡人，都有思慕父母之情，祭祀，就是孝子用来抒发对父母或祖先的思慕之情的。愅诡，变异感动之貌，唈僾，气不舒，愤郁之貌，这种思慕之情会常常出现。比如当人们在欢乐的时候，会不由自主地想到自己的逝去的亲人。这种思慕之情，如果没有祭祀之礼来表现，则“其于志意之情者惆然不嗛”，嗛，满足之貌，心不能满足，心中的那种思慕的情感就无法表现出来，所以，才制定出一套礼义来表达“尊尊亲亲”之义。所以，虽然古今中外祭祀之礼并不相同，但谁也无法将其取消，因为它是表现人的自然情感所必须的。考察自古以来的礼制发展，我们可以发现一个有趣的现象，礼总是由繁到简，再由简到繁。起初制礼，是为了节制和表现情，但是随着时间的推移，时代变迁，许多礼节成了没有内涵的或过时的、人们无法理解的、形式化的繁文缛节，于是人们渐渐突破这种束缚，而对礼进行简化。但是简化到一定程度，又感觉无法充分表情达意，于是又重新制定一些新的礼节，而使之再有所增饰。礼之繁简变化，正是礼与人情相互作用的最明显的表现。礼本身是修饰情的，但若过于繁琐，则反而会压抑情；礼过于简单，则情没有合适的表达渠道，只能通过本能来表现，则或过滥或不足，总是显得粗野而无节制。最好的状态是礼与人情相得益彰，即孔子所说的文质彬彬，荀子所说的情文俱尽，《礼论篇》云：“凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽。”

11、还在为孩子学业成长焦虑不安？别急，“外援军团”列队驾到！

12、把《春秋》传给弟子张苍(再传弟子贾谊)和陈嚣。

13、曹景年，男，西历1984年生，山东济宁人，毕业于南京大学哲学系中国哲学专业，硕士研究生学历，现就职于中国孔子研究院(曲阜)，从事儒家思想与文献方面的研究。编有《忠义中国》(陕西教育出版社2012年版)，发表《论孟子天命思想的内涵和意义》、《〈荀子校释〉疑义举例》、《陈寅恪儒学观之思想理路透视》、《〈孔子家语·后序〉所载孔子后裔事迹新证》等论文。

14、这里列举了礼义的诸多功能，如使群和、聚财、长寿、最后归结是“少者以长，老者以养”，这就是礼义养欲功能的最真实体现。反之，如果没有礼义呢？则如《富国篇》言：

15、(20)惠吉興：《荀子禮論研究》，《河北學刊》1995年第4期。

16、各代帝王都没有改变的东西，完全可以用来作为政治原则的常规惯例。国家有时衰微有时兴盛，但君主都凭这种常规惯例去应付它。治理好这种常规惯例，国家就不会混乱。如果不了解这种常规惯例，就不知道如何应付变化。这种常规惯例的主要内容从来没有消失过。社会的混乱，产生于这常规惯例的实施出了差错；社会安定，全在于这种常规惯例的实施十分周详。所以，政治原则中那些被一般人看作为好的东西，如果符合这种常规惯例，就可以依从；如果偏离了这种常规惯例，就不可以实行；如果违反了这种常规惯例，就会造成极大的迷惑。在水中跋涉的人用标志来表明深度，如果这种标志不明确，就会使人陷入深水淹死；治理民众的君主用标准来表明政治原则，如果这种标准不明确，就会造成混乱。礼制就是治理民众的标准。违反了礼制，就是昏暗的社会；昏暗的社会，就会大乱。所以，政治原则没有照不亮的地方，它对外对内都有不同的标准，对隐蔽之事或显露之事都有永久不变的规定，那么民众的陷阱就可以除去了。

17、万事万物只体现了自然规律的一部分，某一种事物只是万事万物的一部分，愚昧的人只认识了某一种事物的一个方面，就自以为知道了自然规律，实在是无知。慎子对在后服从的一面有所认识，但对在前引导的一面却毫无认识；老子对委曲忍让的一面有所认识，但对积极进取的一面却毫无认识；墨子对齐同平等的一面有所认识，但对等级差别的一面却毫无认识；宋子对寡欲的一面有所认识，但对多欲的一面却毫无认识。只在后服从而不在前引导，那么群众就没有继续前进的门径；只委曲忍让而不积极进取，那么高贵和卑贱就不会有分别；只有齐同平等而没有等级差别，那么政策法令就不能贯彻实施；只求寡欲而不见多欲，那么群众就不易被感化。《尚书》上说：“不要任凭个人的爱好，要遵循君主确定的正道；不要任凭个人的厌恶，要遵循君主确定的正路。”说的就是这个。

18、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》

19、孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。

20、是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之谓也。

21、主张：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

22、荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。

23、社会上那些庸俗的创立学说的人说：“治理得很好的古代社会没有肉刑，而只有象征性的刑罚。用黑墨画脸来代替脸上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用系上草制的帽带来代替；阉割生殖器的宫刑，用割去衣服前的蔽膝来代替；砍掉脚的剕刑，用穿麻鞋来代替；杀头的死刑，用穿上红褐色的衣服而不做衣领来代替。治理得很好的古代社会就像这样。”这种说法不对。

24、万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

25、荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响。

26、德州总校：18963018753小春老师/15621201710小范老师

27、荀子，名況，戰國末期趙國人，祖上可能是春秋時期晉國的卿族荀氏。(6)關於其生卒年份，史無明文，至今學界仍有種種不同意見。(7)儘管有各種不同的意見，但學界公認公元前298-238年這60年間是荀子一生活動的重要時期。雖然目前楚竹書中並無與《荀子》直接相關的文獻發現，但上文舉諸篇楚竹書文獻的古史人物，大都可與《荀子》三十二篇所涉人物情況可相比勘。眾所周知，荀子在楚近二十年，其著述也似主要是在楚國蘭陵完成的，且楚竹書與《荀子》書所反映的古史觀念在年代順序上亦仿佛可接續，這些均吸引人們探究二者在學術、思想等方面的承傳異同。筆者不惴譾陋，亦擬在楚竹書史料文獻分類基礎上，對《荀子》三十二篇與楚竹書諸篇記述之古史人物具體情狀，作一相應的比較，以期在《荀子》書的取材編纂與思想傳流等方面有所進益。

28、由此我想到學術研究中人們經常所謂的“小題大作”。是的，大題可以小做，小題可以大做，關鍵在怎麽去做。做得好，還是做得不好，全在於能否下真功夫、大功夫，不忘初心而始終堅持。我以爲，霍著之所以取得佳績，與其鍥而不舍，數十年如一日的學術堅守密切相關。我初識霍生玉是上世紀末。1997年我到湖南師範大學任教，記得第一次給本科生開《音韻學》的選修課，生玉是這門“令人生畏”課程的少數選課者之一。此後課前課後常有接觸，她的勤奮好學給我很深的印象。不久，生玉繼續讀研深造，畢業論文選擇作《荀子》與楊倞注的訓詁研究。應當説這就是她與《荀子》及楊注語詞研究結緣的開始。雖然碩士畢業之後參加工作，但無論多麽繁忙，研究的腳步從未停止，擴大閲讀，收集資料，一點一滴積累，孜孜不倦，一做就是十來年。2011年，她以優異成績考入復旦攻讀博士學位。此時，十多年所積累之優勢盡顯，其《荀子》語詞的研究得到長足的進展，從最初一個個詞語的考釋，發展到現在俯瞰千年的演變軌迹，終於登上了又一新的臺階。走筆至此，我良多感慨。其所經歷，屈指算來，二十有餘年矣。鄭板橋詠岩竹詩有云：“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”霍著從酝釀到逐步實施到成書出版，其立意之堅、耗時之久、用力之勤、經歷之曲折，雖然算不上“千磨萬擊”，但用“咬定青山”數字來形容，還是貼切的。二十年的堅持，二十年的辛勤，奉上這部著作，難道不是堅韌不拔的“岩竹”精神的真實寫照？

29、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。

30、敘事主題相同的情況下，詩、書類文獻與作為子書的《荀子》在具體敘事上存在着不小的差異。究其原因，一個可能是與相關材料的發現多寡有關，如《荀子·正論》云“昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。”《逸周書·克殷》則有“武王答拜，先入，適王所，乃克射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折縣諸太白。適二女之所，乃既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。”《逸周書·世俘》又云“武王在祀，太師負商王紂，懸首白旂，妻二首赤斾，乃以先馘入”。

31、邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。

32、子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。

33、简介：孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

34、孟子认为，读书明理的人，虽然生活不安定，但也不至于丧失良心。据说孟子曾拜子思(孔子之孙)的学生为师，接受儒家教育，后来发展了孔子的，礼治和德政，思想，所提创的都是基于，仁政，的王道政治，在和其它学派的思想议论中，强调儒家的学派。

35、上天并不因为人们厌恶寒冷就取消冬季，大地并不因为人们厌恶辽远就废除宽广，君子并不因为小人的叽里呱啦就中止行动。上天有经久不变的规律，大地有经久不变的法则，君子有经久不变的规矩。君子遵行那常规，而小人计较那功利。《诗》云：“礼义上我错误不犯，何必担忧人说长道短？”说的就是这个道理。

36、　　荀子的思想主要有天道观、认识论、礼论和人性论。

37、丧礼要注意：人死以后，就要对他加以整饰，从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，时间长了，心情就会逐渐恢复。所以对于死者，如果不加整饰，尸体就会变得丑陋难看，这样人们就不会哀痛了，距离死者近了，人们就会漫不经心，漫不经心就会产生厌弃，厌弃了就会怠慢，怠慢了就会不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬严肃，那就近似于禽兽了，君子认为这种是可耻的。所以，整饰尸体，是为了避免变形难看；从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，就是为了表达尊敬的；丧礼时间长，哀痛的心情才能逐渐平复，这是用来协调活着的人的。

38、不一樣的視角，一樣的堅守——序霍生玉《古詞今語——〈荀子〉與楊倞注詞彙比較研究》

39、　　认识论中，荀子提出，认识实质上是主体通过感官接触外界的事物，并利用思维器官所接触到的外界事物进行理性处理的过程，由此，他强调认识应是全面、客观的，而非片面和主观的。

40、临邑学习中心课程咨询：17305340164荔枝老师/18963008204小蕾老师

41、公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”

42、礼乐制度完善，道义名分明确，各种措施切合时宜，爱护人民和造福人民的都表现出来了。这样，百姓就会敬重上帝一样敬重君主，敬重上天一样敬重君主，亲近父母一样亲近君主，敬畏神灵那样敬畏君主。所以不用奖赏人民就勤奋努力，不用刑罚而君主的权威就能行使天下。这就叫做道德的威严。