王阳明名言图片

1、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。

2、孔子在我们国家自古以来就是圣人这件事是毫无疑问的，那么王阳明可不可以和他并称为圣人呢？在我个人看来这是可以，虽然王阳明要比孔子晚出生几千年，但是这并不妨碍他可以被称为圣人。

3、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

4、0夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。

5、三十七期  三十八期  三十九期   四十期

6、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

7、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

8、吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；

9、21 固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？

10、“乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”

11、1学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

12、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”

13、他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。

14、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。

15、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

16、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”

17、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

18、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

19、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

20、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

21、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

22、1人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。

23、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

24、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明

25、王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。

26、“破山中贼易，破心中贼难”，这一深沉的思索是王阳明心学智慧的一个重要部分。阳明心学的一大特点是“以正人心为本”，所谓的心中贼，其实就是那些我们常见的消极情绪、念头、习惯、恶行等等。王阳明心学认为，人们的各种私欲植根于心，只有通过自省才能提高自己的修养，按照道德规范去进行和生活，这就是“破心中贼难”之所在。也就是说，一个人，最大的敌人就是自己，只有从自己内心开始，才能真正地改变自己。

27、王阳明回到老家后，立刻收起了青少年时的精灵鬼怪。开始研习程朱理学，反思自己从南昌回来的收获。说起来命运也是非常的奇妙。王阳明后来平宁王朱宸濠之乱。宁王就是在南昌，而宁王妃就是娄谅的女儿。命运早早的就把他们交织在了一起，这又是另一码事了。说回这头，有一天，王阳明和他一个姓钱的同学一起讨论理学的成圣之道。王阳明说“既然朱夫子说成圣要格物致知，那我们就来格物吧”。既然要格物，就得找个物来格。格什么呢。王阳明家最多的就是竹子，从那爷爷号竹轩公就知道，他家就是竹子窝。然后这位钱同学自告奋勇，说我先来。一头扎进竹林里头，坐在一根竹子面前，瞪大眼睛死死的盯着竹子，锲而不舍的看了三天之后，这位钱同学实在熬不住了，眼前一黑就栽倒在竹林里头。后来他对王阳明说“我是不行了，看来这圣人的办法我这一般人是学不了了，你继续”。王阳明瞥他一眼，想成为圣人怎么能这么没有恒心呢。王阳明攒着一股劲，也坐竹林里头去了。这一坐就是整整七天。把所有的精气神都花在了眼前的竹子上。最后体力透支殆尽，出现幻觉，气血攻心，吐了口血就晕了过去。这就是著名的阳明格竹。

28、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

29、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

30、15 心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？

31、你不需要真正的站立，但在精神上要站起一个真正的人来 --王阳明

32、王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”

33、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

34、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

35、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

36、朱熹说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”(《传习录》中)“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”(《答顾东桥书》)。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”(《传习录》下)。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

37、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

38、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

39、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

40、冬天的时候想到父母的寒冷，要想办法让父母感到温暖；夏天时想到父母的热，要想办法让父母感到凉爽。这些行为是必要的，但只是枝叶，最根本的还是你那颗孝敬父母的心，这些行为都是从纯孝之心这个根本而生发出来的。

41、1毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？

42、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

43、1一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

44、王阳明“龙场悟道”十分有名，但是龙场其实是环境十分恶劣的地方，跟随王阳明一起来到龙场的人大都病倒，只有他安然无恙。王阳明在龙场受了两年的磨难，依然安康，很重要的一点是他能保持乐观豁达的心。

45、自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。——季米特洛夫

46、1学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。

47、1见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

48、9 是徒知静养而不用克己工夫也。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

49、王阳明这段话大意是说，你无需别人来判断你做得对不对、说得对不对，只要你心中有数就行了；而不管别人能否看见、听见，即使在独处的时候，你也应该坚持做正确的事、说正确的话，这样，你的内心才能实现真正的强大。

50、“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”(《传习录》，《阳明夫子年谱》)“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨。”(同上注)肯定人的主观能动性，追求独立人格。圣人权威动摇：“夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言出之于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”(《传习录》中)最后“满街都是圣人”。去恶为善“致良知”学说具有道德实践意义。与王守仁同时的还有两位气本论思想家，即王廷相(1474—15河南人)和罗钦顺(1465—15江西人)，两人都主张物质的气是世界的本原，理在气中，气变理也变，既批判了朱熹“理在气先”和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”，和王守仁进行了多次辩论，强调天地万物绝非心的产物。

51、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

52、善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。——华罗庚

53、1圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。