用抱残守缺造句

1、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。

2、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )(用抱残守缺造句)。

3、3月8日起，开始在“曹灿杯公益学习交流群”进行音频打卡互动。

4、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。

5、释义：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

6、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。

7、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。

8、我曾有过许多没有成形的想法：重新奋起，改弦更张，摆脱懒散放纵的习惯，把放弃了的斗争进行下去。

9、湖口石：东坡称赏，目之为“壶中九华“，有”白金归买小玲珑“之语。

10、该产品具有造形可经常更新，图案推陈出新且耐导热不易碎之特点。

11、赐筵：绣高饤十　时果十碟　脯腊十碟　细京果十碟　细蜜煎十碟　看菜十碟(陈刻“看果”)。

12、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：(用抱残守缺造句)。

13、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

14、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

15、    如果公司还是这样抱残守缺，那很快就会被市场所淘汰掉，我们必须要来改变它。

16、方士建议增高京城东北［23］地势，注意，他只建议增高，未提及造园。皇帝照办，在京城东北面，稍微堆高些土岗，果有多男之应。没花多大代价，繁衍后代的大事就有了起色。事情本该就此打住，可信奉道教的皇帝，秉性热爱艺术创作，一直没忘记造园。政和年间(1117年)，海内太平朝廷无事，皇帝“颇留意苑囿，大兴工役筑山，号寿山艮岳”。很多研究者认为赵佶第二次正式开建艮岳完全是借题发挥，用改善风水作借口，修建供自己享乐的宫苑，规避大臣们的对其荒废政务，耗费民力的劝谏。但赵佶确实将“增高”作为一个重要的造景元素，贯穿在艮岳造景当中。对艮岳中景物高度详细尺度的介绍，分别见于平地堆山及置立孤峰的描述：

17、浓缩群山的拳石——三山五岳，百洞千壑的形状；

18、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。

19、作者：宋曙华，中国美术学院建筑艺术学院副教授

20、下方的`愤怒，但他们表面的文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

21、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。

22、计成将自己一生的造园经历总结著书，希望子承父业，可是两个儿子无志于此(年幼无知)。为了让自己精湛的造园技艺不至失传，出版此书，广为流传。计成在《园冶》中的园林语境，不是他自己某种个人嗜好的率性抒发，而是建立在一种公共语境范围(梓行)，甚至是历史语境中来谈论造园掇山的。因而，我们也无法知道，在类似白居易的个人化语境中，或者在类似唐代士大夫之间流行的，以诗信代言语的私交语境中，计成对奇石孤峰的真实态度。显然，在不宽绰的园子中，处理好一堆互不谦让、价值昂贵的石头之间的空间关系，一定会牵制、挤压造园的创造性。这一情况，对任何造园者都可能是头痛的事情。

23、立基：十里荷風、编篱种菊、锄岭栽梅、寻幽移竹、桃李不言

24、转念又想，他们也是普通百姓，和父母一样，和万万千千的普通人一样，为求家人平平安安，宁愿抱残守缺，也不与他们针锋相对。

25、在高速发展的当今社会，一味地抱残守缺只会被时代抛在后面。

26、出处：《汉书·叙传上》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”

27、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

28、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，最终结果只能是自生自灭。

29、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］

30、借景：竹树萧森、扫径护蘭芽、丝丝眠柳、幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里、看竹溪湾、半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜、池荷香绾、梧叶忽惊秋落、醉颜几阵丹枫、悠悠桂子、篱残菊晚、岭暖梅先　

31、缺失“山”的园林，很可能会沦为艳俗的花圃、市侩的菜园、交际的宴会厅、妻妾的育儿所、偷情的风月场、嘈杂的游乐园。山是中国园林的灵魂，再渺小的山，都能触动观者记忆中那片渐远的山水气息，引观赏者进入另一番冥想的天地。

32、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。