论语全篇

1、11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

2、试译：孔子说：“默默记住所见所闻，学习而不厌烦，教人而不厌倦，这些我做到了哪一条呢？”

3、　　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

4、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

5、　　尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

6、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

7、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

8、试译：孔子说：“弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。”

9、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”

10、为政篇第二 论语目录1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”12子曰：“君子不器。”13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”八佾篇第三 论语目录1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”7子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”10子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”11或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之纯如也，皦如也，绎如也，以成。”24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁篇第四 论语目录1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”5子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”12子曰：“放于利而行，多怨。”13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”23子曰：“以约失之者鲜矣。”24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”25子曰：“德不孤，必有邻。”26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

11、30陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

12、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(论语全篇)。

13、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

14、子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”

15、我们今天再来捧读《论语》，其现实意义究竟在哪里?北师大教授于丹作了最精要的回答：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标”。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。

16、子张篇第十九 论语目录1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”8子夏曰：“小人之过也必文。”9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”14子游曰：“丧致乎哀而止。”15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

17、4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾(yǔ)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣(yì)轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”

18、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

19、 《学而》是《论语》第一篇的篇文。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

20、子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

21、试译：有人问孔子说：“先生为什么不从政啊？”孔子说：“《尚书》上讲：‘孝悌啊孝悌，只要父慈子孝、兄友弟恭了，国政也会由此理顺的。’”这也是从政嘛，何必非要当官才算从政呢？”

22、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

23、 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人

24、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

25、试译：孔子说：“一旦真下决心做好人，就不会讨厌什么了。”

26、子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”

27、子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

28、子路篇第十三 论语目录1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”8子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”10子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”12子曰：“如有王者，必世而后仁。”13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”16叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”17子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

29、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

30、· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

31、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

32、17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

33、升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

34、24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯(xī)焉，乞诸其邻而与之。”

35、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”

36、在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

37、子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

38、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

39、　　其由也与：《檀弓》，子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”《家语》：子路为亲负米。则衣敝緼袍乃实况，非设辞。