老子关于道德的名言

1、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》

2、大象无形、知足不辱、知止不殆、相去几何、出生入死(老子关于道德的名言)。

3、从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

4、同时，老子认为，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程，正所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。

5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》

6、——第二十五章天下万物生于有，有生于无。——第四十章天下皆知美之为美，斯恶矣。(老子关于道德的名言)。

7、况且君子得其时则出来做事，不得其时则蓬累而行。他还并告诫孔子要去掉“骄气与多欲”。

8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》

9、《老子》第十四章这样描述“道3”：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”其中的“不可致诘”，河上公注：“不可致诘者，夫无色无声无形，口不能言，书不能传，当受之以静,求之以神,不可诘问而得之也。”即“道3”无色无声无形，所以不可言说。

10、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》

11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》

12、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》

13、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》

14、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》

16、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

17、老子是典型的隐君子，“以自隐无名为务”，出关更是彻底地隐遁。作为隐士来说，老子有足够的时间去内省，去发现自我，认识自我。而老子对“道3”“物-虚空”合而为一认识的获得，当和老子的心理状态密切相关。

18、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

19、辩证思维是老子思想的精华。在老子看来，任何事物都存在着矛盾对立的两个方面，即矛盾是普遍存在的。在《老子》一书中，用了诸如美丑、有无、贵贱、难易、大小、长短、高下、先后、生死、胜败、亲疏、刚柔、强弱、祸福、荣辱、善恶、阴阳、昭昭昏昏、察察闷闷等70组概念，概括事物之间矛盾对立的普遍现象。

20、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》

21、《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”老子的名言警句篇大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》

22、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》

23、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的.情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

24、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

25、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。康德

26、老子曾担任“周藏室友之史”，他深懂周朝的图书典籍，学问渊博，亦见周王室衰微，弃官西去。而晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》(又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等)，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。

27、除了《德道经》所讲的“可道，可非恒道；可名，可非恒名”的“双可”(开口诵读)教育，“为学者日益，闻道者日损”的损益学习法，“不言之教，无为之益”以及“虚其心，实其腹”等诸多学习方法外，还有四书之首《大学》提供给人们的培贤育圣教学纲目。

28、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

29、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》

30、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》

31、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》

32、天网恢恢，疏而不失、根深蒂固、被褐怀玉、小国寡民

33、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经.第四十四章》

34、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜;故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。

35、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"

36、3)那“水”是怎么“为人处事的呢”？老子说，“居善地，心善渊”。所谓“居善地”，什么地方是善地呢？低的地方。因水向低处流，低处就是善地。这并非教导人们应消极处事，万世后退。而是说，水已经可以“利万物”，已有了大功德，而仍可以不骄不躁的甘于平平淡淡的放低姿态来对面自己、面对别人。因有了这样的心态，如此的平淡却力量无穷，那么必定心胸开阔，包纳百川，故而“心善渊”，又因“心善渊”，心如江海，所以有，百川入海的“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。(谷就是河流的意思)，意思就是说：小河流向江河汇集，是因为江河的地势低，所以才能“王”百谷。这正是“是故圣人后其身而身先”的道理。又譬如，“得民心者得天下”也是同样的道理。

37、3)如何动？天地之间必定是需要有“风”的，人的力量也必定是有限，所以应厚积而薄发，找准要害，所谓的“无为”，是在观望形式寻找要害；所谓的“无不为”是痛击要害之后的成功。言于应言之时，动于应动之处，不乱“开合”，风箱之中，空间是有限的，换言之，一鼓作气再而衰三而竭，越用越少，所以，应施行动于所谓的要害，方可有一鼓作气效果一般的，一击必中的奇效。

38、信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

39、敬鬼神而远之论语中有关之学与教育方面的警句八则,论语中有关修身养性及处世学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

40、(出处)《道德经·第七章》(译文)天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。

41、西汉初年，统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将老子学说中无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念，转化成一系列有利于社会经济发展的政策。汉初诸帝还制定了许多具体的措施，如减税、减徭役、贵粟等，使社会经济迅速得到复苏与发展。司马迁在《史记》中称赞道：

42、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

43、朱谦之 1984 《老子校释》，中华书局。

44、——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

45、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

46、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

47、如果对方的思维像鱼一样遨游在像似深渊的理论中，我可以用钓钩来捕获他。

48、而无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之而春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，被尊为“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。

49、病，是以不病请问老子或孔子说过哪些关于文化教育的名言有朋自远方来不亦说乎

50、李荣把“常道”的“常”理解为“常俗”，“常俗”为并列复词，为“平常”义，而“常”在《老子》一书以及直至老子时代的早期文献用语里均无“平常”义，所以李荣的见解不可取。司马光把“常道”的“常”理解为“常人”，然而“常”的词义系统里并无“常人”的用法，这种增字为训的方法亦不可信。

51、白话译文：把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

52、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

53、任继愈 2006 《老子绎读》，北京图书馆出版社。

54、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》

55、“紫气东来”乃是“老子出关”时的一大胜境，后世遂以“紫气东来”表示祥瑞。杜甫在《秋兴八首》(其五)一诗中就引用了这个典故，“西望瑶池降王母，　东来紫气满函关。”

56、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

57、《老子》瑰集的是两千五百年前大智慧者们的悊学思想精华，不但对我国古代思想文化的发展作出了极其重要的贡献，而且对我国两千五百年来思想文化的发展产生了深远的影响。

58、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

59、由此可见，孔子拜见老子，在孔子心中老子是不受世间任何事物羁绊的君子，像龙一样的君子。

60、中国文化本身就是围绕“天人合一”“修身立德”而展开的。

61、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.(论语子路)

62、然而，1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，有甲、乙两种版本，与通行本不同的是，甲本、乙本在篇序上皆是《德篇》在前，共四十四章，《道篇》在后，共三十七章，总共八十一章；尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。

63、老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，而他的学说后被庄周发展。(也有一说是：老子归纳了庄周的学说，然后总结得以成书《老子》。但据可考史料，而老子的学说渊源于三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》中的《归藏》，扼腕于现世只存下《周易》一书，前两大古神失传，呜呜，长歌当哭！由此可推，确系庄周发展老子的学说。)

64、老子云“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”，这天下的是非对错、曲直黑白不会孤零零的直白的显示出来。因有对的，便知道错的；因有黑的，方晓得什么是黑的；因有清明之治之世，也就有得春秋的乱世。老子言“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣”。有消极的一面，同时，也有积极的一面。但始终，万物是对立而生的。

65、“玄之又玄，众妙之门”，“玄之又玄”，强调了“常无”和“常有”极其幽深。“众妙之门”的“众妙”，义接前面的“观其妙”，而“众妙”则是单音节词“妙”的词义强化方式，和前面“观其妙”的“妙”一样，“众妙”具体指的是“道3”的微妙。在《老子》首章中这种遣词手法多次使用，即单音节词首次出现之后，其后为了申说、强调，则在该单音节词前加上修饰成分构成双音节词组，如“道-常道”、“名-常名”、“无-常无”、“有-常有”、“妙-众妙”等，此外“玄”则以“玄之又玄”的形式来强调。结尾句“玄之又玄，众妙之门”可理解为：(“常无”和“常有)极其幽深，是(“道3”的)一切微妙的门户。这样全章以从“道3(常道)”到“无(常无)、有(常有)”的演化顺序展开论述，至全章结尾处又点明了从“常无、常有”到“道3”的可回溯的门径。

66、“道可道，非常道”，作为《老子》首章首句，如何正确地去诠释，这对于《老子》首章的文脉发展和章旨确定乃至于全书结构的梳理都是至关重要的。

67、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。(瑞士)阿米尔

68、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

69、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

70、本文节选自宣讲家网独家文稿　《蒋重跃：从老子的五句名言看其思想精华》

71、夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

72、换句话说，养天地浩然正气、修身正己立德就是中国人做人处世和为官理政的根本。

73、——老子《道德经》道德经中比较经典的句子随便什么都可以,只的比较有镜花水月7o圯：你好。

74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

75、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》