一、道德经全文

1、非常名(非真正意义上的名)。

2、(解释)天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

3、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

4、因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

5、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

6、国之利器不可以示人(镇国之宝不可以示人)。

7、不以兵强天下，其事好还。

8、以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);

9、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

10、天下无道，戎马生于郊。

11、百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。

12、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者，同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

13、故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。

14、迎之不见其首，随之不见其后。

15、枉则直(大的弯曲则象是一条直线)，洼则盈(身置低洼处才会获得盈满)，敝则新(鄙弃旧观念才能推陈出新)，少则得(爱好越少越容易获得感悟)，多则惑(爱好越多反而会感到迷惑)。是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志)，为天下式(这样才能成为天下的榜样)。不自见故明(不自持己见反能明白事理)；不自是故彰(不自以为是反能是非彰显)；不自伐故有功(不自负蛮干反能获得成功)；不自矜故长(不自认圣贤反能成为首领)。夫唯不争(正因为你与世无争)，故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争)。古之所谓“曲则全”者(古人所言“曲则全”者)，岂虚言哉(怎么会是虚言呢)？诚全而归之(诚信此道者天下将归属他)。

16、第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

17、前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。

18、相去几何(相差多少)？

19、有仁义(自然出现仁义)；

20、吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

二、道德经全文多少字

1、凡过去的有或知都属阴一去不反了。定格在过去长死之化道也。

2、我回答问题，开悟到哪说道哪，从不保守，从不烫别人剩饭。

3、不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。

4、驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁)；

5、知者不言，言者不知。塞(sè)其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

6、偏将军居左(偏将军的使用应当侧重勇猛)，

7、天乃道(符合自然就是遵循大道)，

8、知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。

9、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

10、故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。

11、其精甚真(其精华的真实程度毋庸置疑)，

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13、何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)？

14、我们从里往外一层一层的来看看《道德经》，首先是宇宙论。

15、执无兵。祸莫大于轻敌，

16、唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。

17、有孝慈(自然彰显孝慈)；

18、不善人之师(是不善于此道者的老师)；

19、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；

20、老子真正要告诉我们的其实是，做人，三观一定要正。

三、道德经全文朗诵mp3

1、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。

2、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

3、老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章

4、以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。

5、大曰逝，逝曰远，远曰反。

6、道者同于道(修道者喜欢同道在一起);

7、道之为物(道作为未知世界的事物规律)，

8、以御今之有(以驾御今天的生命之有)，

9、长短相形(长短相形)、

10、圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。

11、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环官，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

12、将欲取天下而为之(将征服天下定为人生的目标)，

13、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

14、无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。

15、名亦既有(名分既然以有)，

16、虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

17、有余者损之，不足者补之。

18、夫唯不可识，故强为之容：

19、故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)，

20、道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

四、道德经全文朗诵

1、是谓无状之状(这应该是无状态之状态)，

2、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇(lèi)。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免(晚)成，大音希声；大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。

3、窈兮冥兮(意识深远冥灭自性)，

4、善人之资(是善于此道者的资源)。

5、中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

6、不言而善应，不召而自来，

7、外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)，

8、跂者不立(脚不粘地不晓立者感受)，

9、(解释)尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

10、同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。

11、两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同)，

12、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

13、吾不知谁之子(我虽然不知它的来源)，

14、第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

15、能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)?

16、此《道德经》文本，以通行的王弼本为底本，对极少量确定为误之字句，主要根据郭店竹简本、北大汉简以及参考帛书本等其他版本而加以修改，并且做了重点注音。

17、故道大，天大，地大，人亦大。

18、复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。

19、(翻译)：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

20、将欲夺之(将欲重新夺取的)，

五、道德经全文完整版下载

1、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

2、或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。

3、它深邃广博，像万物的本源。

4、太 上 ， 不 知 有 之 ﹔

5、地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔

6、一是因为它自带有哲学的高深；

7、师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。

8、视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔

9、道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

10、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

11、故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们)，

12、大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

13、但是德不会去占有世界、它也不骄傲自满、不强求世界由它主宰，真正的做到无为而无不为。按德的标准去做，人和世界是可以和谐共处的，内在的自我像婴儿一般纯洁，外在的我可以和世界融为一体。

14、大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。

15、为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)，

16、老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章

17、凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

18、其在道也(这样的人如果混入道中)，

19、故有无相生(因此而产生了有无相生)、

20、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖(gǔ)，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。