知行合一是什么意思

1、在解除了大将的兵权后，赵匡胤又任命了新的将领，其中有一个叫做张琼的将领，此人在征伐南唐时，面对敌军射来的箭弩，以身护赵匡胤，对赵匡胤有救命之恩。

2、　　什么是“知行不一”？徐阶祖宗那么伟大，做了那么多好事儿，那么一个善恶分明的人，年轻的时候是那样的嫉恶如仇血性十足。可就是这样的一个人，为了实现自己的理想，为了天下太平黎民百姓，为了正义能够得以昭雪，面对混蛋嘉靖皇帝，给他写青词，给他炼丹；面对着严嵩的那张丑恶的嘴脸，苦心孤诣卧薪尝胆忍辱卑躬屈膝负重长达20年之久，做了无数不愿意但又实在逼不得已的事情。最为痛苦的是，为了能够麻痹严嵩，竟然把自己的孙女都嫁给了严嵩的孙子做“妾”，是的朋友们，请看清楚了，是做“妾”。哎…

3、当然，最重要的是宋儒。是宋儒将儒学从经学变成了一门哲学。二程一朱的客观唯心主义——理学，陆九渊的主观唯心主义——心学(王阳明发扬光大)，而传统的经世治国的经学就变成了一个偏门——事功学。

4、确实，真的没有人不知道孰对孰错的，关键就在取舍。这就是即使再怎样心知肚明的彼此，也要把赃款暗藏到某某物品烟酒盒等之中才敢拿出来行贿的根本原因。这也就是前段时间因为身陷陪睡门事件所带来的痛苦和屈辱无法自拔的那个韩国女星，最终自杀的根本原因。

5、　　神仙连这都知道？嘉靖大爷不傻，还是有些怀疑的，第三封信发出：既然如此，为何奸人不遭天谴？

6、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。

7、可是，当有人诬告张琼私养家兵后，赵匡胤连调查都没调查，就让人把张琼抓来，狠狠的打了一顿，张琼自知此次在劫难逃就拔剑自刎了。而后在抄张琼家的时候，发现张琼家只有三个家丁，并没有什么私养家兵，张琼是结结实实的被人诬陷了。可赵匡胤也只是给张琼的家人发了抚恤金安慰一下，对诬告他的人只是进行了斥责，并没有降旨处罚。通过这两件事想说明什么呢？柴荣在知道“点检做天子”这个谶语时，仅仅是裁撤了当前的都点检，但是马上又安排了新的人担任都点检。

8、王阳明为什么要讨论知、行是一件事还是两件事这个话题？他说，如果不知道我创立这个学说的宗旨，只是凭空地讨论知、行是一个，还是两个，有什么用？明白我的用意，即使知行分开说也无妨，本质上它只是一个。不明白我的用意，就是把知行说成一个，也无济于事，只是空口说闲话。

9、　　第三重：愿望能否达成是要受我们的认识能力制约的。

10、　　嘉靖大爷万分惊恐，立马“烧”了第二封信：奸臣何人？贤者何人？

11、 这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。

12、　　现象知道某件事可能有几个答案，但是不确定究竟哪个是正确的，所以要用“行动”去一一验证，然后得出正确答案。所以有人认为是“行动”产生了“新的认识”，所以应该是“行在先知在后。”

13、　　面对一个爆发户或富二代，却跟他谈红楼梦和诗词歌赋；对付鬼子，却跟他说仁义礼智信，那真是脑子有毛病了。不是鬼子脑子有毛病，而是我们脑子有毛病。对付混蛋就要用对付混蛋的办法，亲们，请大家一定要记住这一点。就连伟大的乔达摩悉达多，也不主张宽恕所有人…

14、赖尔在《心的概念》中提出了“knowinghow”和“knowingwhat”的区分。转引自陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》(知行合一是什么意思)。

15、 以下是由王阳明机器人书写的“知行合一”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。

16、　　确实，真理和远见永远都只能属于少数，明知道你的君主昏庸无道，却还非要用圣人之道要求他，这不是十足的傻瓜吗？这就好比最后的晚餐当中捧着圣经的犹大一样，他根本就不懂圣经的内涵，所以即便他再读一万遍圣经都没用，这才是这幅传世神画想要传达给我们的真旨。对于坏人，他是不明白什么是对与错的，最重要的是结果；而过程，有的时候真的不重要(要正视朋友们，这一段可千万要正视)。

17、王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今浙江省余姚市)人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。

18、如果抛开王阳明的定义，按照一般意义上的“知”“行”概念，我们来考察一下知、行的关系。“知”的字面意思，作动词指知道、晓得、明了，作名词指知识、学问。通常“知”泛指感知、认知、认识，以及知识、理论、意识等纯主观性的内容。“行”的字面意思为行动、行为，一般指主观作用于客观，外在化、客观化的活动。那么在对“知”“行”作了主观和客观的区分之后，知行还是合一的吗？

19、综上，我们可以得出结论，世界上没有“无知之行”，也没有“无行之知”，知行是合一的，永远割裂不开，不可分作两事。用毛泽东的话就是“主观和客观，理论和实践，知和行的具体的历史的统一”。4

20、　　我想说，我承认，小厨工在打翻了羊油以及初次洗手的时候确实是“无意的”，确实是“行为”发现了“认识”，但问题出在“试验”上。“发现”的第一时间就能够立即“确认”吗？肯定不能。我敢说任何“无意中的第一次发现”都会是将信将疑的。就像我们前面说过的无意中得来的记忆一定要经过不断总结归纳验证最终才能称为“思考”一样，任何“无意中的第一次发现”也都必须要经过有意识的“验证”才能升华凝练确认成为最终的“认识”。任何无意识的行为都只能算作条件的发生而不可以算作真正的行为。

21、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

22、　　那神仙的答案怎么传递给他呢？他先搞个大的沙盘，然后在沙盘上面搭个架子，架子上绑两根树枝，树枝的一端连着神仙，一端放到两个太监手里。神仙收到信以后，就会把指示通过树枝传给太监，太监的反应是如同中风一般“乱颤不止”，然后“乱颤不止”的太监的手指会在沙盘上留下一系列来自神仙的“神秘预言”。皇帝大人就根据这些有可能是画也有可能是字的“神秘预言”来猜“神仙”的旨意。

23、提高自我控制能力，是做到知行合一尤为重要的一个因素

24、　　严世蕃虽然最大恶极，但留下的把柄实在有限。经过了几番政治攻守，朝中有一部分正义人士加入到了“倒严”的阵营当中，他们觉得严世蕃之所以只判了一个贪污八百两发配雷州，是因为他的罪行还不重，于是想重新上书告发严嵩父子曾经陷害了两位忠臣杨继盛和沈链。

25、(王学纵览)穿越500年的王阳明(文成公)祠堂

26、王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”。

27、知行合一在我们日常生活中是非常重要的，因为我们需要先认知某种东西，才能按照我们认知的东西去做一件事情，如果我们都不知道不认识这件事情，我们该如何下手去做一件事情呢，要做到知行合一其实是很困难的，很多人都很难做到高度的知行合一。

28、　　所以，我们不要再说“真奇怪，他怎么会这样呢？”了，这没什么好奇怪的，他就是这样想的。比如我有一个朋友，她连“华西村”都不知道；我还认识一个人没听过“心有灵犀”这个词；我还一个朋友张嘴就是一个别“野”(墅)；还有我的姐夫，英语说得顶呱呱，却把“鲸”读作“琼”。以上这些都属于客观“见识”上的不足，这个可以理解。500年前的中国人还不知道有标点符号阿拉伯数字以及汉语拼音呢。

29、 “行”就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

30、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

31、意识即是行。就算是学习知识，了解一件事物时，虽然还没开始实际动作，但是已经有意识活动在其中了，这种活动也是行。

32、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

33、王阳明是明朝著名哲学家，政治家，军事家，教育家。《传习录》是王阳明讲学答问和书信集，对于知行合格物致知论述的非常清楚。

34、很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。

35、　　人人都知道应该努力上进要有毅力，可事实上真正能做到的很少。比如一个高中同学，初中升高中复读两年，高中升大学又复读两年。他跟我说过很多很多次：“哎！这两年，玩儿也没玩儿好，学也学也好！”这是他的原话。我们绝大多数人都存在过这样的心理吧？

36、　　就像“昨天走路不小心摔个跟头，然后一歪头发现路边有块金子”一样，这不能算认识，这叫撞大运。摔过无数次以后最终发现“不是每次摔倒都能捡到金子，且摔倒以后捡到金子的概率极低”这才是真正的认识。

37、到了王阳明这里，才真正解决了宋儒提出的问题，让新儒学(王学)发展到中国历史上的一个新的高峰。

38、那么知行合一究竟代表什么意思呢？我认为，“知行合一”一共包含如下九重含义

39、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

40、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

41、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。

42、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。

43、［典故出处］熊召政《张居正》第一卷第19回：“若我俩联合起来，才叫知行合一。”

44、王阳明的知行合格物致知什么意思？首先要了解一下王阳明是个什么人物再论！

45、如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

46、明明有人已经点出来了让赵匡胤掌管禁军有风险，柴荣不听，导致了后周天下被赵匡胤窃取，这就是"知行不合一”，知道却做不到等于不知道。

47、公司地址：武汉市江汉区常青路福星城2栋2单元504室

48、　　严嵩失宠以后，大决战的序幕正视拉开。虽然徐阶心知嘉靖早已有心废掉严嵩，但严嵩毕竟服侍了他许多年，没有功劳也有苦劳，所以徐阶很聪明地没有直接攻击严嵩，而是派人上了一封奏疏攻击严世蕃，罪名是“严世蕃凭藉父权，专利无厌”。于是严世蕃入狱彻查，连带着嘉庆皇帝又下了另一道圣旨——勒令严嵩退休回家，罪名是严世蕃的一系列经济犯罪等专权行为全赖严嵩包庇所为。

49、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

50、 明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽在《与马历山书》中指出：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，即“知行合一”的那个良知。

51、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

52、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。

53、做到知行合一就要在做任何事情之前都要养成先思考的习惯，想清楚应该怎么做一件事情后，再按照我们所想去做这件事情，这个时候往往能够做到知行合所以养成做事之前先思考，是很重要的，也是做到知行合一的另外一个重要途径。

54、“知”是在“行”的时候慢慢获得的。那些骑车的口诀、游泳的秘诀、获得财富的理论，到底有没有用呢？是有用的，也可能是没有用的。什么意思呢？就是理论和秘诀必须要在实践中不断运用、调整、结合自身的实际情况，内化成自己的本能反应，才能说学会了，才能称为达到“知行合一”的状态了。

55、　　愿望与能否做到是两回事儿，谁都知道炒股票要低买高卖，可谁能准确把握那个最高点和最低点？任何一个皇帝都想能有一个忠诚无比毫无私心的能干的大臣替他打点好他的江山社稷，可是他得要有一双伯乐般的慧眼才行。

56、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

57、从“心”学做家长：王阳明《传习录》精要及解读系列

58、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点。

59、　　现象二：有时候一些“无意之举”也会带来新的发现，于是有人认为既然在“不知，无认识和无意识”支配下的“行为”可以产生新的“发现和认识”，那么此时就应该是“行在先知在后”。

60、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

61、王阳明立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分验证了“致良知”的可行性。

62、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

63、王阳明的心学不但集合了宋之前的儒学大成，还往高峰更进了一步。这才是他有资格被称为开宗立派的儒学家的原因。

64、“知行合一”明代是心学大师王阳明的哲学思想，是王阳明眼中唯一能指导人们做人做事的道德行为准则。简单地说，知行合一就是你用良知去指导你的行为，也就是说你按照你良知指引去做人做事，这就是知行合一。

65、“知”就是去掉私欲的“良知”。行，就是依照“良知”来自然地行事。“知行合一”不是要你去克制私欲，而是完全没有私欲的情况下的一种自然状态。

66、◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

67、［成语解释］认识事物的道理与实行其事是密不可分的

68、　　还用“中风信”说事儿，知行合一的第六重含义，并不是指徐阶的行为，它和徐阶一点关系都没有，而是指嘉靖皇帝自己的意识和行为。对于他来说，有神仙存在并且神仙会通过“中风信”与其沟通这件事是存在的，是他的“真知”；那么“行”就是他相信“‘奸臣当道，贤臣不用’以及‘奸臣如严嵩，贤者如徐阶’”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。

69、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

70、［典故出处］鲁迅《准风月谈我们怎样教育儿童的？》：现在提出这问题，盖亦知易行难，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。

71、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

72、“时代是思想之母，实践是理论之源”。任何思想都有其产生的时代背景。王阳明所处的时代，皇帝荒淫昏庸，奸监弄权作乱，忠良被害被逐，朝纲日渐废弛，国势日见衰微，社会风气败坏，道德水平下降。在思想领域，朱熹的理学思想体系一统天下，知识界思想逐渐僵化、教条化。大多数读书人沉溺于记诵、辞章、训诂之学，忽视道德品格的修养践行，成为“坐而论道”“光说不练”的清谈客，甚至“满嘴仁义道德，满腹男盗女娼”的伪君子。王阳明认为，这些社会问题一定程度上归咎于宋代以来(特别是朱熹以来)“知先行后”的错误学说。他说，“现在的人把知、行分作两件事去做，以为一定要先知了，然后才能行，以至于终身不行，又终身不知”“功利的学说日益盛行，不再知道古代圣人明德亲民的实质内容，当官的都用华丽的辞藻掩饰狡诈的内心，用虚伪相互约束，因利益互相倾轧，道貌岸然，衣冠禽兽，却自以为从事圣贤之学”。王阳明的“知行合一”学说，正是要解决这些社会现实问题，在批判“知先行后”的基础上提出来的。他说，我为此(当时的风气)感到忧虑，所以才揭示知行合一之说，目的是为了“补偏救弊”。

73、　　“先知后行”，这里的“知”主要指“认识”与“意识”双重意思；这里的“行”是指“行动”“行为”，为了达到某种目的进行的“有意识”的“行为活动”，两个关键词——“目的”和“有意识”。无意识的“行为活动”只能叫做“条件反射”或者“本能”。

74、 明朝著名思想家王阳明提出的“知行合一”到底是什么意思呢？从王阳明的心学内容来看，它的本意应该是指“良知和言行本是一体”，这里的“知”不是知识，而是真心。

75、至此情况应该很清楚了，每个人都是“知行合一的”；大家都知道什么是对错，区别只在于认可与不认可；或者换个说法儿可能更合适——“取行合一”，无论面对多么复杂的情况，那么他最终所做的选择，与他的行为都是合一的。

76、　　人都是先有对事物的认可，明白其意义才会真心诚意去做的。没有人会不留恋生命的自由，那么多仁人志士和革命先烈可以舍生忘死慨然取义，根本原因就在于他们知道有许多事比活着更有意义。

77、当时任殿前都点检的是周太祖郭威的女婿张永德，这个人和柴荣既是亲戚又是君臣。柴荣深知张永德头脑简单、四肢发达，不会做出这种事，谶符的背后肯定隐藏着其他不可告人的秘密，但是为了保险起见，周世宗还是解除了张永德的军权，给他安排了一个虚职，待遇、级别不变。

78、为什么会这样？其实这么大的异化归功于西汉董仲舒和宋初的二程一朱。

79、　　举个不恰当的例子，这就好比“矿主”雇佣“矿工”采煤一样，煤是“矿工”挖出来的不假，但您说挖出来的煤究竟算谁的？再举个例子，2001年的夏天，轰隆隆的火车把18岁的我从东北老家带到了安徽蚌埠那个我以前从未到过的城市，您说功劳该算给火车，还是火车司机，还是铁道部？再举个例子，我刚刚用直尺量了一下儿电脑桌的宽度，您说这究竟该算做是“我”量的还是该算作“尺子”量的？“知”就好比是“我”，“行”就好比是“尺子”也就是工具。所有的“行动”都是“意识”的产物，所以所有由“行动”验证出来的结果都应该算作“意识”的功劳。

80、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

81、 在王阳明三十四岁那年，因为触怒了大太监刘瑾而被贬到了贵州龙场驿，这里条件非常艰苦。王阳明在这里开始反思，他每天都在想如果是圣人处在自己的位置上会如何来做呢？就这样一直苦思冥想，终于在一天夜里，他在半梦半醒的时候想通了。他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理本来就在我自己心里，之前是因为我在外面的事物中去找这个理，所以这是完全不对的。这个故事被称为“龙场悟道”。

82、但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

83、 在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

84、王阳明的弟子徐爱问：如今有些人知道要对父母孝顺，对兄长友爱，实际上却不能做到孝顺、友爱；可见知和行分明就是两件事。王阳明答：这已经被私欲隔断了，不是本来意义上的知和行。从来没有知而不行的。知而不行，只是未知。古代的圣人教人知行，正是要恢复那知行本来的面目。比如，某人一定是真正孝敬侍奉父母了，我们才能说他知道孝顺，并不是嘴上说一些孝顺的话，就可以称为孝子的。

85、我记得初中老师在毕业前送给我们一句话——上善若水，德行天下，厚积薄发。我至今铭记在心。人之初，性本善，小到个人来说，生而为人，无论做什么事都不能忘了良知。在我看来，一个人如果能够明辨是非对错这便是"知"，然后不做伤天害理的事，不做损人利己的事，这便是"行"。再到对社会，我们不能忘记当前的幸福生活从哪里来，这便是"知"，而后为自己祖国和社会的建设添砖加瓦，这便是"行"。再大到自然，我们时刻保持一颗敬畏之心去看世间万物，这便是"知"，然后顺应自然规律这便是"行"。知而行，行映知，他们相辅相成，互为表里，而后乃知行合一。

86、　　第三个争议，究竟是先知后行，还是先行后知？

87、正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

88、中国古代哲学家认为，不仅要认识(知)，尤其应当实践(行)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

89、 格物致知！这是我们再熟悉不过的话了，通过格物，就能够证得这个良知，也就是本心。那怎么格物呢？不同的人有不同的理解。

90、(“明”人“明”诗)王阳明：一片冰心在路上！

91、然后撤销了殿前都点检这个职位，通过”两衙变三司“把殿前司和侍卫司一分为这样就使得军中将领的职权变小了。之后任命的将领都是能力一般、忠心耿耿的人，又将统兵权和调兵权分离，最大限度的弱化了军中高级将领的权力，把军权牢牢掌握在自己手中。

92、王阳明的儒学和孔子的儒学，早已经是相差甚远。

93、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

94、第六重含义，知行合一简单理解就是“知”与“行”是合一的。

95、知和行，是感官和反应，这里面隐藏了一种模式，类似一种预设的程序或系统。从大脑神经回路来说，我们老的习惯形成了一种反射模式，可能听到看到什么信息就会产生某种情绪和行为，这就是说“合一”的原因——是自动的、无意识的、同步的。阳明先生说知行的本来面貌，是针对人性的这个原理。不良行为的问题是因为没有真知，没有真知是因为有自己的思想屏障——阻拦了真善美而产生了脾气，思想屏障和情绪习惯往往是养育方式造成的。

96、那么什么又是“真知”和“假知”呢？用我的这个好朋友的事例来为大家解释一下。首先，他在清醒的时候是真的知道应该努力的；但是当他抵御不住玩的诱惑时，他的头脑中就会做一个比较，是玩能够带来的快乐重要还是学习重要？很显然玩战胜了学习，这个时候的“真知”是“玩能带来快乐”，学习就变成了“假知”；快乐过后，重新意识到了玩是错误的，这个时候学习就又变成了“真知”。

97、这句话出自明•王守仁《传习录》114节：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。”

98、最后引用吴伯凡老师课中的对“知行合一”的定义—“知行合一”应该包含两个方面：

99、　　还有更可笑的，我之前上班的一个做网购零售的公司，定价的时候居然会把所有的在售商品在其他网站和地面渠道的零售价格全部采集回来，然后每一个单品都按照采集回来的数据当中的最低价格定价，我都快疯了。

100、所以，王阳明提出知行合一的用意在于引导人们正确地进行道德修炼。在王阳明看来，人们了解道德准则却不遵照执行的根源在于：把知行分作两件事，虽然头脑中已经滋生出不善的念头了，因还没有付诸行动，就认为还没有“行”而不去禁止。而根据王阳明知行合一学说，头脑中一闪过不善的念头就已经是“行”了，必须立刻把这个念头克去。他认为这种彻底的“不让一念不善潜伏胸中”道德修炼，就是古人“慎独”的修炼方式，是他的立言宗旨。这种修炼方法很像“文革”时期提出的“狠斗私字一闪念”。

101、凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。

102、　　也就是忍耐坚忍毅力决绝和排除万难的勇气，也就是与刚才说过的“现象一”相对应的“知行合一”的含义。

103、首先，我们看看有没有单纯的“知”(没有“行”的“知”)。我们把“知”分为“知识性的”3(比如：知道花是红的、中国首都是北京等)和“能力性的”(比如：知道怎么游泳、骑自行车等)。对于能力性的“知”，毫无疑问必须“行而知”，一边实践一边认知，随着实践的深入，认知也跟着深入，最后掌握了游泳或骑车的真正知识和能力，达到了“真知”。这是一个典型的知行合一的过程。对于知识性的“知”，有直接和间接两种获得形式，直接形式无疑是知行合一的，我跑去看看花后知道它是红色的；我亲自坐高铁到北京天安门等标志性建筑去考察一番，知道了中国首都是北京。对于间接形式，通过上网搜索、查阅资料或别人告诉我“花是红的”“中国首都是北京”，首先搜索、查阅和与别人交谈也是一种实践行动，其次前人正是通过实践活动积累了的这些丰富的知识，供我们学习、查阅或询问的。所以，间接获得“知”的过程，也是知行合一的。还有，不管间接获得还是直接获得，“知”都有一个随着“行”不断深化的过程。例如，一个幼儿园小朋友和一位长期在北京工作的党和国家领导同志对于“首都北京”的认知，肯定是不一样的。

104、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想。

105、　　‘一隅之见’换一种说法理解就是“行动受意识支配”。请注意我在这里用的这个“受”字。确实，我们每个人的行动都是受意识支配的，虽然我们只能看到别人的“行动”，但起决定性作用的却是他的“意识”。这句话不大好理解，展开来解释就是，每个人的行为都是他的意识的“对应”；所以，无论他的行为多么荒诞怪异，你都要尝试着去理解。因为他就是这样认为的，他就是认为这样是对的。

106、　　然而，他们的行为被徐阶阻止了，因为杨继盛与沈链虽然确系严世藩父子陷害，但毕竟是走了合法程序的，且是由嘉靖皇帝亲批的“处斩令”。而我们交代过嘉靖是个极为自负的人，自负的人的通病都是死不认错。徐阶老祖宗深知嘉靖的性格特征，所以他采用了另外一个更实际有效的办法——栽赃陷害。找了个借口诬陷严世蕃“犯上外加投敌叛国”。这是嘉靖最忌讳的两点。好戏就此结束。

107、按照王阳明的说法，真知就是行，真知必能行，知行是同一事物的两个面相。

108、　　再比如徐阶阻止倒严派向嘉靖皇帝告发严氏父子陷害杨继盛和沈链这件事，对于嘉靖而言，“承认自己的错误会很丢人”是他的“真知”，那么“打死也不承认”就是他的“行”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。所以徐阶祖宗才会用“栽赃陷害”的方式去“陷害”严世蕃…

109、 此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的“存天理，灭人欲”观点彻底扭转，这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。

110、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

111、　　“知行不一”，就是可以为了责任与梦想，为了那份从没有任何人强加于他的责任，去做许多明知“不对”的事情，委屈自己成全天下。徐阶祖宗真的很伟大。从这个角度来看，“无为”其实真的只是小境界，这是我一贯主张的观点，我们要“有为”，这是我们生之为人的责任。

112、　　那么神仙真能收到这些信并有所回复吗？当然，必须要让神仙收到，否则的话“烧(稍)信”的道士或者“中风”的太监就要被杀头。会有愿意被杀头的人吗？所以神仙是一定会收到嘉靖大爷的信并给予回复的。写到这里我的肚子都笑痛了，写一个字就笑一声。嘉靖皇帝就这样通过“中风信”和“道士—太监—神仙”沟通了几十年！

113、但是他们知道万物一体，可是这万物一体的内在本质到底是什么？宗教归于神，科学归于阴阳五行，哲学归于心。即唯神、唯物、唯心。同时由于对本质的认知不同，导致本体论基础上的修养论也无法统一。宋儒提出“天理”，“存天理、灭人欲”，认为“天理”即恶的对立面，儒门修身者需要去除人欲，保留天理。但是到底该从内心还是外物去“格物致知”，存“天理”，儒学大师们各说各话，并没有一致的解答。

114、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

115、　　严格意义上来说，这两件事徐阶老祖宗的行为都算不得“光彩”，“中风信”事件明显是个骗局，诬陷严世蕃投敌叛国更不必提。但无可否认，这两个办法很管用，达到了我们大家都想达成的想除掉严氏父子这两个大奸臣的目的。不用这样的办法即使你的行为再怎样光明磊落忠义千古，怎奈何也只能如同杨继盛老祖宗一般效果为零。

116、其次，我们看看有没有单纯的“行”(没有“知”的“行”)。现代生物学告诉我们，人的任何一个动作，哪怕是下意识的，都是大脑皮层的神经元活动的结果。一旦没有“知觉”人就不“行”了。而现实生活中，称得上“行为”的活动，一定是受某个“知觉”“思想”指挥的。更进一步，人在社会实践(“行”)中不断积累经验、总结经验，提炼升华为“理论”(“知”)，这个理论又反过来指导人们的实践。这是更高层次上的知行合一。

117、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

118、　　人都会把自己对事物的理解认定为判断事物的唯一标准，并当做其行为活动的指导思想。这句话有很现实的指导意义，那就是要用“彼”习惯的方式与“彼”打交道。请一定要记住这句话，亲们。学会用“彼”的方式与“彼”打交道，这是成就一切事业的最重要最重要的一个必备条件。

119、而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。

120、“知”和“行”两者是密不可分的，前者是后者的指导思想，后者又能够反作用于前者，是对前者的进一步完善、升华。