一、道德经原文

1、不可得而贵(既不可能得到他特别的敬重)，

2、(对应通行本第六十三章)注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。(圣人)将成大事从小处做起，将成难事从易处做起，对待简单的像对待难的一样不敷衍，谨慎行事，因此没有难事。

3、俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。

4、第六十五章［古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治］

5、第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。sānshífúgòngyīgǔ，dāngqíwú，yǒuchēzhīyòng。shānzhíyǐwéiqì，dāngqíwú，yǒuqìzhīyòng。záohùyǒuyǐwéishì，dāngqíwú，yǒushìzhīyòng。gùyǒuzhīyǐwéilì，wúzhīyǐwéiyòng。

6、道德经第二章老子原文天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。译文天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

7、(对应通行本第二十五章)注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立地(运转)而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么(世间名相不能描述)，起个名字叫道(道字拆开二差别归一+自修行)，我勉强(就像给生盲的人用触觉描述阳光的色彩一样)叫(它)做无边大，叫(它)无限久远，叫(它)最终归处。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其觉者从心地悟道，地(一切束缚状态)取法于天(一切半自由态)、天(一切半自由态)取法于道(一切自由态)、道(一切自由态)本如是。

8、是 以 圣 人 之 治 ，

9、其民缺缺(人民自然缺其所缺)。

10、岂虚言哉(怎么会是虚言呢)？

11、(对应通行本第五十六章)注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。(这才是)最为难能可贵的。

12、侯王若能守之(统治者若能坚持这个真理)，

13、是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

14、非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。

15、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

16、以知其子(就能知道天下万事的结果)；

17、第五十九章［治人事天，莫若啬，夫为啬，是谓早服］

18、谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

19、百姓皆注其耳目(百姓都会注视他的声音和目光)，

20、泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海)，

二、道德经原文注音版

1、老子:「道德经」:第七十八章

2、(解释)天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

4、老子:「道德经」:第三十七章

5、道者同于道(修道者喜欢同道在一起)；

6、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。……

7、民不畏威(人民不再畏惧统治者的威胁)，

8、失仁而后义，失义而后礼。

9、德善(从而收获善良的果子)。

10、是谓代大匠斫(这就好比外行人代替大木匠砍削木材)。

11、是以圣人执左契(因此圣人虽然执有有利的契约)，

12、不善人之所保(不善良之人也把道看作他们的保护神)。

13、③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。

14、故善人者，不善人之师﹔

15、若存若亡(会将信将疑是懂非懂);

16、老子:「道德经」:第四十九章

17、其德乃真(他的德行就会返朴归真);

18、欲不欲(追求众人不愿意追求的境界)，

19、偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

20、和之至(这是和气充足所至)。

三、道德经原文完整版

1、不言而善应(不与万物言语而善应万物)，

2、善人之资(是善于此道者的资源)。

3、多藏必厚亡(过于收敛财物必定大伤其身)。

4、而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)。

5、老子:「道德经」:第五十二章

6、事无事(以平安无事为大事)，

7、物壮则老(万物强行壮大必然加速衰老)，

8、大道泛兮(大道广泛的能量啊)，

9、谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)，

10、任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’(通常无名，朴虽小，天下莫能臣)。有时把道叫做‘无名’(一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。

11、而不责于人(但不会因此强迫人偿还)。

12、安可以为善(怎么可能达到善始善终)？

13、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

14、民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心);

15、信言不美(真诚守信的言辞不一定美妙动听)，

16、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

17、是以君子终日行不离辎重。

18、是以圣人终不为大，故能成其大。

19、天无以清将恐裂(天没有清澈必将崩裂);

20、⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

四、道德经原文多少字

1、飘风不终朝(狂风不会坚持一上午)，

2、忠信之薄(忠信之薄就可想而知了)，

3、人亦大(人也是伟大的)，

4、大白若辱(最洁白的好似有暇疵)，

5、综罗百代，广博精微。——纪晓岚

6、九层之台(九层之高的楼台)，

7、以此(就是用这种方法感悟的)。

8、弱之胜强(弱小战胜强大)，

9、朝甚除(朝政的腐败已极)，

10、老子:「道德经」:第六十四章

11、莫能行(但却不按这个道理去做)。

12、用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

13、使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

14、言善信(言语善于表达诚信)，

15、吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

16、先天地生(先于天地产生)。

17、老子:「道德经」:第二十八章

18、为而不恃(竭尽全力而不自恃已能)，

19、终日行不离辎重(终日行进而不离载重车辆)。

20、柔之胜刚(柔和战胜刚烈)，

五、道德经原文下载

1、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

2、可惜，许多动物保护主义者似乎并不明白这个道理，他们往往会无视大自然客观的“不仁规律”，一味追求个人主观上的“审美道德”，结果弄巧成拙，铸下了难以挽回的大错。

3、持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔

4、第五十二章［天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子］

5、大笑之(会嗤之以鼻哈哈大笑)。

6、没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。

7、为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)，

8、必固强之(必是原有强制过头的)；

9、众人熙熙，如享太牢，如春登台。

10、筹策：古时人们用作计算的器具。

11、老子:「道德经」:第二十章

12、不 尚 贤 ， 使 民 不 争

13、则无败事(则无失败之事)。

14、慎终如始(始终谨慎如一)，

15、将欲翕之(将欲马上收敛的)，

16、自知不自见(自知自明却不自以为高瞻远瞩)，

17、天之所恶(天也有它所厌恶的)，

18、故另有所属(所以另外还须心有所属):

19、天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

20、绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。