道教最高境界的一句话

1、原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。(道教最高境界的一句话)。

2、庄子就具体的修炼思路，和黄帝，老子是一脉相承的。总的来说，都是要恬淡虚无。庄子的具体修炼思路是“纯气之守”“心斋”“坐忘”“正静明虚”。

3、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

4、道家的思想主要是重道而养德，德和道是一不是有道就有德，有德就有道，失德无道，失道无徳。

5、这时期，用来指道家修炼的是长生，摄生，养生等词语。也就是说，在黄帝和老庄一脉相承的思想里，道家修炼是指长生术。在黄帝内经中，画龙点睛的一句话是“夫道者，能却老而全形。”这句话是说，有道之人，不会衰老也不会病。

6、当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

7、见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。

8、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自我，你懂吗？(道教最高境界的一句话)。

9、 这个汽车比喻是我们的身体，形体，气，这个能量是汽油，神是司机，是主人，神这个主人是主宰着一切，不管汽车汽油再好，没有司机是没有用的，另外这个汽车再好没有燃油汽车也没有什么用，这就是说形体和精和气的关系是这样的，很显然我们人的主人不是这个身体，主人是我们的神是道或者本性都可以，还有一部分是形体的能量，就是气这是我们人身的基本组成。

10、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

11、而在陈抟看来，纯阳并不成仙，也不认同性命双修。在陈抟的文始派修炼体系中，最高的修炼境界是练虚合道，而不是纯阳成仙。内丹术修炼的体系化，是陈抟完成的，我们现在看到的炼精化气，炼气化神，炼神化虚，练虚合道，都是陈抟的思想。陈抟和吕洞宾的交汇与碰撞，它的结晶是张三丰。

12、 第三部分，道教的生命观，他把生命分成两类，实际详细的可以分成三类：第一类，在《庄子》里看到一个说法，尽天年，一个人从生下来到死，你天然的寿命达到了，这就叫尽天年，中途由于自我的伤害，你没有达到自然的寿命，这个叫夭折。这些都是在这一类里的，第一是常规意义的生命观，就是尽天年，把这个生命我们一般人认为的把这个生命放在人从生到死的形体生命，这个小范围中理解，这个范围在道教观点中非常狭隘，就是从生到死身体怎么样，这是一个生命的认识，在这个认识当中，他的最高境界是近千年，往下可以各种各样的死，各种各样的生命，大千世界，人生百态有各种各样的死，老子《道德经》里也说过这个问题，在这个层面上，《庄子》里有很多论述，人死了以后可以敲这个破瓶子可以跳舞唱歌，就是这个原因，人生死互初，意思是生和死是互为初，人一生下来就意味着死亡的开始，这个过程就是整个寿命，活到80岁，这个死亡过程就是80年，从刚生下来的那一天，出生就意味着死亡的开始，同样死亡的那一天也意味着生的开始，这是自然的最高境界的，尽天年的自然的生死是这样理解的。

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14、他凭一己之力，通过融会贯通很多发生在身边的简单故事，利用通俗易懂的语言和循循善诱的笔法，形成了自己的思想体系。

15、至于荒漠后，只剩下灰烬。一路的退化，一路的干涸，一路的碎裂，一路的道与世两相丧。直到所有的一切，都碎成一地的垃圾。风把灰烬扬起，垃圾随着起舞，在人们的眼里，他们在看着漫天飞舞的垃圾，以为自己看到的是风景。

16、人生是一场修行，别因他人一句话，就轻易否定自己。

17、幼儿园不毕业，就无法升小学，小学不毕业，就无法升初中，初中不毕业，就无法升高中，高中不毕业，就无法升大学。

18、3)天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

19、长寿山道观俗名牛头观，因其地形似一牛头而得名。创建于隋唐、兴于明清，宋末元初的马丹阳曾于此修道，民间广为流传的白蛇盗草的故事就发生在此。庙宇宏伟壮观，亭台楼阁俱全，气势之高雅富丽，可与金台观相媲美。因此有“渭水千回，以金台观为最胜；秦山百媚，以长寿山为最佳”之说。欢迎各界善信光临祈福迎祥。

20、4)合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

21、在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食夺彼与此，何其偏也”，意思是埋在地下会被蝼蚁吃，在地上会被鸟雀吃掉，都是一样的结果，为什么不让鸟雀吃呢。庄子对待生死的态度，是非常豁达的。他认为，我们身处在人世间，最看不破的就是生死。

22、 道教产生以后完全继承了道家的理论学术和他的实践之法，并且有发展。它主要继承了道家的自然思想，具体说是天人关系的思想，即人和天是什么关系。在这种理论指导和实践方法中，长期以来形成了一套对人生、对生命对生死的一些认识。

23、1于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

24、用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。

25、王真以秦始皇、项羽的故事，来说明老子讲的“胜人者有力”，的确是好例证。不过，整天秀肌肉，争强好胜，最终的结果如何呢?王真提醒说:

26、文中言死者，死其妄心也。不亡者，不亡其法性也。妄心既死，法性自然真常。是以自古圣人，不以死为死，而以不明道为死;不以生为生，而以明道为生。大道既明，身虽死，而真性不死;形虽亡，而真我不亡。所以我之法性，不死不生，不坏不灭，无古无今，得大常住。虽不计其寿，而寿算无穷矣。

27、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

28、夫嬴不及霸，始僣称皇;项未及强，而先称霸。然秦兼天下，楚伏诸侯。并吞则六国逡廵，叱咤则三军辟易。夫如是，适可谓有力而胜人者也。

29、黄老庄之学，最高的运用，就是平天下。很多人把庄子从黄老中抽离出来，这是既不懂黄老，也不懂庄子。甚至认为，庄子之学，是出世之术，这就更无知了。出世，入世之分别，都是后世浅人妄言。道家从无出世入世之说，道家只有得时而驾，不得时而隐的说法，关键在于一个时。

30、大道隐没，养分越来越贫瘠，于是整个社会都荒漠化了，这就是气功热的深层根源。人们向往真正的大道，可以带给他们健康和长寿，但是这样的向往和热情，却被社会上的妖妄之人利用了。

31、很多人可能会会脱口而出，道家修炼挺好的，我想健康，我想活的久一些，我具体应该怎么做呢。把文中所提到的人和书都研究一遍，大概能理解了，就可以以理入道了。切忌，不要以径入道，而要以理入道。在做任何事之前，如果你不理解它，就不要去做。修炼之事，更要慎之又慎。没弄明白之前，千万不要盲目，否则会出大问题。如果自己不明理，那么即便是上古圣人天师们手把手来教，也是不可能入道的。

32、我们这代人看到的，就是在这场灰烬上的狂欢，今世之道家修炼以何为天？以妖妄邪僻为天，以鄙俚恶俗为天。在森林纪，天下无二道，抱一为守；在灌木纪，道术碎裂，裂成百家；汉儒救之，谶纬祸世。在草原纪，大道不存，旁门百出。

33、如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。

34、经过以上稽考，我们回过头看河上公所拟定的章名，大体可以明白，所谓“辩德”，就是通过内省功夫和外在调理，来升华生命境界。相对于河上公“辩德”注重内省外修，宋常星用“尽己”二字为章名，则更加强调自我的内在修行。他在概括本章思想旨趣时说:

35、张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存，在神仙术方面，都可谓是不世出的天才。在华夏道家修炼的森林纪过后，它们像地表之上，突兀的高大的灌木那样，鹤立鸡群地矗立在神仙术这门学问的丛林里。这些神仙术的天才所创立的学问，继续向下传承和发展，道家修炼，也从灌木纪，走向了草原纪。从神仙术，走向了内丹术。也标志着，道家修炼，从以人为天，走向了以身为天。

36、好了，这里第一次提到：懿德——美好的德行。太上慈悲！修的成，修不成，你自己决定不了。这个还有一个根器和道法机缘，以及你个人的取舍了。什么情况不落轮回？什么情况是永恒？就是三皈依里面，第一个皈依：皈依无上道宝，生生世世长侍天尊，不落轮回。皈依你的身，持这个戒，这样才是大罗天仙的可能。但是，功德力不够升位，怎么办，继续轮回，积功累德。每一次轮回，都是升或者降。升有受赏或者受罚，或者报应到了。降一样，可能是在灵魂居界，做了恶。被贬下，轮回。

37、人这辈子，若没人帮你，你就做自己的摆渡人。

38、1恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。但是人们至死都还在执着与追求。

39、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

40、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

41、知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

42、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

43、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》

44、这里要提一下，四大名著之一的《西游记》，其实是讲钟吕派内丹术的道家修炼之书。只是借着印度要饭文化来做一个巨大的隐喻，把看热闹的愚人都筛选出去，以免金丹大道所传非人。后来鲁迅和胡适这些粗鄙之人，他们把西游记解释的乱七八糟。当然了，郭沫若这个粗鄙之人，也把《行气铭》解释的更加乱七八糟。

45、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

46、视频课程《浑圆桩》站桩、《三角步》、《圈捶》

47、中国道教协会副会长孟至岭在“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛上发表主旨演讲

48、人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。

49、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

50、自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

51、且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也。

52、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。但是是满眼空花，一片虚幻。

53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

54、倘若我们进一步追溯，就会发现，老子《道德经》本章的论说背后蕴含着《周易》的“恒卦”精神。该卦之《彖》辞说:

55、道家的「道」并不是指人们常说的社会生活中的一些道理、哲理，而是指宇宙所遵循的大道。换句话说，就是自然规律。道教之道，内可以修身延命，外可以治国佐世；而道教合其二者于一身，倡导通过自我修炼的方式，由提升自我而致天下之治。因此，道教所追求的神仙境界，就是天下为公的社会大同理想的实现，一如老子「以其无私、故能成其私」之论。道教的诸神诸仙，其实就是你我内心早已认同的理想人格。

56、道教哲学观的一个核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。什么是清心？就是思想清静安宁而无杂念。什么是寡欲？就是不要有过多的欲望，对不良的私欲要节制。为什么要强调清心寡欲？道家认为，个人私欲、杂念太多，精神就要受到煎熬，就不能长生久视、得道成仙了。孙思邈指出，长寿对大多数人而言有五难，即名利难去，喜怒难除，声色难断，滋味难绝，神虑难散。如果不能排除以上杂念，是不可能尽享天年的。因此，要做到清心寡欲，就必须节制对财货、名利、声色的欲望，不为权、势、名、利、情欲等所动，如《黄帝内经·素问》所说：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」为了达到清心寡欲这一精神境界，他们在修炼的方法上主张清静无为、绝学无忧、离境坐忘等方法。

57、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

58、很多人想读庄子却因为文章内容是文言文觉得特别枯燥，意思都理解不通。

59、养生的种类和方法很多，但也不外乎物质养生和精神养生两大方面。重视精神修炼是道家区别于其他学派的重要特征，精神，可以说是道家修炼的最高境界。为了实现得道成仙、与天地同寿的目标，道家十分重视对人体自身的探索，特别是对人的精神状态的研究。在实际修炼中，提倡精神的自我磨炼，道德的自我完善，心态的自我平衡等内省性修炼法。

60、至于其他曾经闻名遐迩的功法，比如修炼大轮胎的，严新，张宝胜之流，不说也罢，这些人根本就什么都不懂，什么事都敢做，毫无知识、修为和原则。说白了就是跑江湖的骗子。不入流，就不说他们了。

61、 当你长期用双修的方法，长期把精气神凝聚起来，这里有一个理论，道在人心当中分一性一命，但是这个命又分成金，性又分为魂魄神智，这些都是性的范畴，实际上在我们身中，我们的道到了我们身中分成一性一命，由于我们的私欲妄为整天损害道，通过凝聚的方法补充的方法恢复，最后合起来，当从精到气完善了以后叫真命，从心入手到聪明思神魂魄念头等等都完善到他的性，这叫真性，真性和真命合起来这叫性命双修，这不是一般人能做起来的，庄子有一个词，那开头两个字是缮性，我们的本性让我们伤害的七零八落，把它修缮的完整了，这叫缮性，然后返回到原来的道，这叫一是从后天完善了以后叫一。

62、现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

63、10每一个人都拥有性命，但并非每个人都懂得性命，乃至于珍惜性命。不了解性命的人，性命对他来说，是一种惩罚。

64、不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。

65、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

66、以人为天，势必就需要把人拔的和天一样高。所以，在汉儒中，出现了和先秦之儒不一样的趋向，那就是儒家思想的神学化。孔子被赋予神格，被汉儒称之为素王。汉朝皇帝也要和天之间，进行天人感应。天人感应论一出，顺理成章的，灾异说就出现了。

67、修道者，当未了道，必先正己，即已了道，又须正人。

68、这两句话的字面直观意义是，能知人的善恶与贤愚，能分辨人的是非与正误，这就是“智”的表现。能随时反省自己的过错，知道自己的欠缺之处，这就是心性聪明的表现。能够战胜别人，挫败他者，这是表示自己有力量，有能力。只有战胜自己的欲望且有信心克服自己弱点的人，才是最坚强的人。

69、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

70、如何理解和处理“知”与“境”的关系呢?唐末五代著名道家学者杜光庭说:

71、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。