老子的道德经10大名句

1、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

2、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

3、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 ——老子 《道德经》

4、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

5、第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。(老子的道德经10大名句)。

6、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子 《道德经》

7、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。——《道德经·第八章》

8、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

9、小鲜是指小鱼。治理庞大的国家，就像是烹调小鱼一样。

10、鬼谷子：善良过头的人福气少，牢记这两条天规，鸿运自动找上你

11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

12、此外，还强调入不应妄为、不应乱为，不违背事物存在和发展变化的规律，要充分认识事物的发展规律，然后根据自然规律去工作，而不要勉强去干那些违背于规律的事。不能随心所欲地为所欲为，也不能脱离实际，勉强胡乱地去做，而要顺其自然，遵循自然规律和社会规律办事。

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14、不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王”，实际上是在强调因循自然。

15、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经.第五十八章》

16、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

17、《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”.又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有,无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。

18、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物答；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。道德经中的名句第一章道可道，非常道。

19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻

20、——第五十一章道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。

21、解悟：“道”，永远都是自然无为，看起来好像没有任何作为，但每一件事情，又和它摆脱不了关系，其实都是它所为。比如生老病死、春夏秋冬，看起来自然而然，其实都在“道”的作用之下，没有人可以超越。

22、圣人自知不自见；自爱不自贵。 ——老子 《道德经》

23、这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始。

24、回复数字 105 阅读《道德经》全文及译文。

25、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。　　

26、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子 《道德经》

27、慎终如始，则无败事。——《老子·德经·第六十四章》

28、(翻译)遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。

29、道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子 《道德经》

30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》

31、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

32、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

33、吾何以知天下然哉？以此。——第五十四章甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

34、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

35、(感悟)“知人者智，自知者明”这句话表明了老子对小聪明是持有批判的态度的，认为只有拥有大智慧的人才是明智之人。

36、道生一生二生三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经·第四十二章》

37、通过“无为”来实现“无不为”。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒唐极了！但正是在这看似荒唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。

38、“功成身退”是一种大智慧，它启示我们，当我们有功时千万不能居功自傲，更不能动不动就拿“想当初怎么样怎么样”来说话，否则就会招来不必要的麻烦甚至是危险。功成身退可以保全自身，这是老子教给我们的又一个大智慧。

39、大意：真正善良的人好像水一样，因为水擅长滋润万物而不与万物相争。这才是为人处世的最高境界，当我们也能像水一样润物细无声的话，那么离成功也就不远了。

40、(翻译)那些轻易发出的诺言，必定很少有能够兑现的；把事情看得太容易，做起来往往会遭受很多的困难。

41、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

42、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子 《道德经》

43、老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。

44、这句话是在告诉我们宽容的道理，人心不是靠武力征服的，而是靠爱和宽容征服。明代杨翥有德量。邻居丢了鸡便骂是姓杨的偷的，杨翥听到后劝家人说：“街坊中又不只有我一家姓杨。”另一个邻居每逢雨天都会将院子里的积水排到杨翥的院子中来，杨翥又说“晴天的日子多，落雨的日子少”。渐渐的乡亲们被杨翥感动，后在有贼侵入时，自发到杨家门口守夜防贼。

45、正因为不与人争，所以遍天下没有人能与我争。这跟佛家的“无欲则刚”殊途同归，与者“舍得”的辩证法也是殊途同归的。懂得不争，懂得忍让，往往却能笑到最后。

46、首先“反者道之动”，意思就是说矛盾的对立物是向着对立面转化的，永远是这么一个循环往复的过程，就比如你修道，是得向着非凡俗的事情所努力，这样才能到达你想要的结果，才能真正修得道。

47、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

48、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

49、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

50、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 ——老子 《道德经》

51、老子提出的“所”，指的是人的归宿，不单单是字面上住所的意思，还包括了心灵和精神的归属，可以看作是一个人的根基和所要坚守的信念。

52、鸟尽弓藏，兔死狗烹，历史上多少立下汗马功劳的功臣最终不得善终，就是因为他们不懂得功成名就之后，就该是时候隐退，将自己的位置让给年轻人，让给其他有能力的人了，否则只会遭到别人的猜忌不满，没有好结局。

53、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

54、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

55、出自《道德经·第五十六章》。(译文)言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。

56、译文为：解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。

57、天下的人都知道美之所以为美，丑的观念就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念就发生了。

58、——第二十五章天下万物生于有，有生于无。——第四十章天下皆知美之为美，斯恶矣。

59、第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

60、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章

61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

62、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子 《道德经》

63、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

64、而“弱者道之用”，意思则是道的作用是无形的，但是不是消极的，因为道是万物之根，道对于一切事物的作用不是那么强硬的，反而是让它自然而然地发展，也就是道家所提倡的“无为”。

65、古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。

66、天下万物生于有，有生于无。 ——老子 《道德经》

67、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

68、(感悟)人要符合天的道，做事达成目的，功业已经到达巅峰时，就引身后退，懂得急流勇退，这是符合“天道”的。

69、“功成身退”是一种大智慧，它启示我们，当我们有功时千万不能居功自傲，更不能动不动就拿“想当初怎么样怎么样”来说话，否则就会招来不必要的麻烦甚至是危险。功成身退可以保全自身，这是老子教给我们的又一个大智慧。

70、(感悟)老子的“无为”并不是消极地无所作为，不是叫人们躺在沙发上什么都不干。或者把两手插在裤袋里四处闲荡，“无为”不是主张“不为”。恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把“自然”和“无为”连用，合称“自然无为”。

71、圣人之道，为而不争。——《道德经·第八十一章》

72、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。

73、狂风骤雨往往都不会长久，做事、学习、修行都是这个道理，不能因为一时兴起而做事，结果兴趣来得快，去的也快，注定做不好事情，只有持续地努力，坚持不懈才能成功。

74、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》

75、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——老子 《道德经》

76、(翻译)能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。

77、名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

78、解悟：再大的狂风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一个整天。恶人恶行虽然一时可以得逞，但终归不会长久，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

79、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

80、有“道”的圣人不出行而能推知外界的情况，不用亲自观察而能明了“天道”，不挖空心思去做而可以有所成就。

81、孟子说过：“仁者无敌于天下。”这样，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下无敌。“慈故能勇”是从本质上说的，故与表面的现象相反。我们平常说的“大仁有大勇”，就是这个道理。

82、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经·第四十一章》

83、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子 《道德经》

84、(翻译)遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。

85、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

86、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——老子 《道德经》

87、《黄帝内经》：顺应春天，向阳而生，护肝养心

88、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

89、说好听的话，是可以得到人的好感，但是只有把事情做得漂亮，才能真正得到一人的真心认同。

90、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子 《道德经》

91、 千里之行，始于足下。——《道德经·六十四章》

92、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

93、解悟：顺其自然的，才是最好的，越是刻意追求的，往往就越坏事。你踮起脚来，想让自己高一点，却发现很快就站不稳了；你想走得快一点，迈大步走，却没想到没走多远，就已经走不动了。

94、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

95、《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

96、回复数字 113 观赏《问道楼观》8集道家记录片。

97、大音：美而宏大的音乐，比如天籁。 希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。 大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里。