王阳明名言名句及解释

1、译文：我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。

2、夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

3、良知之外别无知矣，故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。

4、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。

5、比如我这六年来，一直坚持做公益，说是信仰也罢梦想也好，“赠人玫瑰，手留余香”，积德行善功不唐捐。

6、而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的别。

7、《论语.尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。

8、约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。

9、译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

10、我利用节假日和业余时间，积极投身公益，尽我所能地去帮扶我们县城各个乡镇的贫困留守儿童，用爱心和陪伴，传递给孩子们温暖和希望。

11、译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

12、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？

13、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。(王阳明名言名句及解释)。

14、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。

15、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。

16、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

17、王阳明说：“这种人的知与行已经被私欲隔断，不是知行的本来面目了。世上从未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先贤教人知行之道，正是要恢复知行的本来面目，并非随便地告诉你怎样去知与行便了事。因此，《大学》举了一个真正的知行合一的例子给人看，那就是‘如好好色，如恶恶臭’。”

18、解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。

19、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。

20、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28)  。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

21、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

22、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

23、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

24、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

25、故立志者，为学之心也。为学者，立志之事也 --王阳明

26、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。

27、解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”

28、所谓“道”，乃天下之公道；所谓“学”，乃天下之公学。公道公学并不是朱子的私有财产，也不是孔子的私有财产。天下之公道公学，人人得以言说议论。

29、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

30、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

31、古人说“修身养性齐家治国平天下”，不管胸怀多少伟大的理想或梦想，都应从自身做起，管理好自己的“心”，唯有存好“心”，才能做好事，才能致远方。反之，任何背离初心和良知的举动，最后都会得不偿失。02如何养心养心不是一朝一夕的事，也不是一蹴而就的。

32、看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。

33、▲王阳明书法成就很高，有种说法：王羲之是以书掩其人，而王阳明是以人掩其书。

34、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

35、所以我们越来越相信“日久见人心”，我们只敬佩那些真正灵魂干净的人！

36、从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。此语的出处和含义。先说出处。

37、第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。 总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。

38、《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。

39、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁

40、所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受到了高度重视，很快立为学官，后来又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。下面是本题目这句话的关键所在。伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。

41、圣人孟子云：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……动心忍性，增益其所不能”，他修炼的是一颗坚韧不拔的雄心。

42、今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

43、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

44、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。

45、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

46、解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

47、第还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，是总体含义的一部分。此语在提出年代的“时代意义”。《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。

48、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)

49、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)

50、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

51、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” 

52、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

53、译文：心，即是理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？

54、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 

55、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明

56、致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。

57、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

58、王阳明简介：王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

59、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

60、▲王守仁，字伯安，别号阳明，故长称“王阳明”

61、夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精。

62、0虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

63、因为树的质量和寿命取决于它的“根”，而人的“根”在哪？便在于“心”。一个人养好“心”才能养好“德”，因为德行全取决于“心”。

64、大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

65、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

66、圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。

67、西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由弟子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。

68、解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

69、《王阳明全集卷·20》。历史上各种圣人都是浮光掠影，只有心中良知乃真正是吾师。

70、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

71、解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。

72、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

73、“傲”与谦虚相反，与人交往不屑于与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自己远远超乎他人，甚至圣人。所以阳明先生告诫“谦为众善之基，傲为罪恶之魁”，做人不可有傲气。

74、“又比如，一个人知道痛，那一定是他经历过痛，他才知道痛；一个人知道冷，那一定是他经历过冷；一个人知道饿，那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢？上面所说就是知与行的本来面目，没有被私欲隔断。”

75、心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

76、夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。

77、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

78、译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

79、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

80、这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。

81、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

82、人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

83、选自《传习录》。及至在龙场驿三年期间，颇能领会其中意思。乃知天下事物本来就无法用格物工夫穷尽的，格物工夫只能在自己的身心上着手，决然以圣人为人人可以实现的，便自能有一种担当精神。这层意思，却要告知诸位朋友知道。