一、静心最高境界诗句佛语

1、信为手，入宝山中自在能取，……无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。——源自：《大智度论》

2、(问禅)峨眉山伽蓝诗钞(上)

3、别人想什么，我们控制不了;别人做什么，我们也强求不了。唯一可以做的，就是尽心尽力做好自己的事，走自己的路，按自己的原则，好好生活。即使有人亏待了你，时间也不会亏待你，人生更加不会亏待你!

4、这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。

5、有人说：六十岁的人，当官不当官的一个样；七十岁的人，有钱和没钱的一个样，这话有一定道理。七十岁以后，人人一个样，都是追求身体健康。身体健康是保证生活质量的基本条件。别追求高寿，要追求高生命质量，高的生命质量，才是完美的人生。

6、若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，终日相聚也无法会意。

7、正如诗人在随笔里所说，“禅不是高高在上的，禅就在每天的日常生活里隐现着。”诗人笔下的事物无不在昭示我们，禅就在你的身边。不要好高骛远，四处寻找，禅机无处不在，禅意时时都有。《大米开花》由大米在锅里开花他想到——

8、高三学生正值人生的青春活跃期 ，精力充沛 ，思维灵活 ，又处于人生的抉择期 ，想象力丰富很正常。 但高三又是人生的转折点 ，如果过度的空想 ，会分散学习的精力 ，虚度时日 ，浪费光阴 。建议根据本身的实际情况 ，确定人生的中长远目标 ，如学校，专业 ，职业等。 确定好之后就要投入紧张的学习中去。要用两道闸门把自己的过去和将来与现在隔开 ，不沉湎于过去 ，不幻想于将来 ，让自己完完全全生活在现实的世界里 ，坚信一份耕耘一份收获 ，付出就会回报 ，向着既定的目标努力奋斗。

9、开篇诗《拈花与微笑》重现了灵山会上拈花微笑的传说，诗中“我”即佛，佛即“我”。“我”拈花给众人看，这花确切地说是诗人的诗，众人无语，不解其意，只有你——迦叶(那个读懂了“我”诗歌的人)，“微笑盈盈”。维特根斯坦说：“对于不可言说者，应保持沉默”。知己的最高境界也就是相对无语而笑，一切默然于心吧？诗人写道：

10、苏轼四十三岁时因乌台诗案被贬到黄州，在黄州，苏轼住在江边的一间简陋小房里，没有积蓄没钱吃饭，苏轼不得不亲自下地耕种。面对生活上的窘迫，苏轼并未将身外之物的多寡看在眼里。江边小屋他住的十分快活，黄州贱如泥的猪肉他也吃的津津有味。

11、是因为你错过了，别人才会遇见；因为别人错过了，所以你才有机会拥有。

12、闲坐茅庐水缠绵，细看玉液谷中泉。

13、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。

14、朗诵|一颗静心，独守清欢

15、(问禅)心静自然凉——峨眉山万年寺坐禅避暑

16、(问禅)洪椿坪避暑(外二首)

17、佛光的出现是人和自然抑或是主观和客观条件的偶然巧合。

18、“诗歌虽然是语言的艺术，但它更是思想的结晶。”“佛教以及其它的任何宗教，说到底都是一种思想的结果”“现代禅诗其实更是一种思想的结果。禅借助现代诗歌的形式，来完成它的表述使命。诗歌借助禅的精神，来提升其内在美的境界。”“古人其实早就懂得了这个道理，所以告诫我们‘功夫在诗外’。”“要想取得诗歌上的独立成功，首先就要取得思想上的独立成功。”(《思想的高度就是诗歌的高度》)

19、此时的苏轼，约25岁上下。

20、上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

二、静心宽心修心的句子

1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

2、关于南北诗歌的写作技法，青年评论家李艳敏已经做了很好的总结，兹录于此：从诗歌艺术上看，南北的诗巧妙融合现代和古典，摆脱了一般人所认为的现代禅诗应该属于‘古典思想的现代重构’思维定势。在这些诗歌中，你看不到刻意造作出的古典风，而是在自由中有节制，在收拢的同时又有开放性，以平实易懂的语词表达出一种超然物外又不离世间的禅境，达到了外在形式的现代和内在禅味的合一。

3、朗诵：灵魂相似的人，总会相逢

4、元丰二年(1079)三月，苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州作太守，于是作《湖州谢上表》；若在平常，这其实只是例行公事，略叙为人臣子过去的乏善可陈，再叙皇恩浩荡歌功颂德一番，多好！但心直口快的苏轼呢，偏偏却在《表》后，鬼使神差般地画蛇添足，加上了几句要命的牢骚话：

5、不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。

6、静静的，学会了一颗心去聆听，去欣赏。就如同那一湖秋水，淡淡的几许波纹，却能承载千年的日月，揽尽万里的浮云。

7、恒愚法师：凡事多一些体谅，以后就少许多后悔；我们的悲哀，不在于昨天失去得太多，而是沉陷在曾经的记忆中，对一些人耿耿于怀，对一些事斤斤计较。人生一辈子，有时想想，还真是除了生死，什么都是闲事。

8、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》

9、其是因为佛光的生命中只能承受之“冷”。你别只看佛光所分解的阳光是白亮温暖的，你更要明白佛光的所在不是云就是雾，甚至还可能是飘浮弥漫的冰晶，是冷僻的所在，是寒冷的山崖，是不胜寒的高处……尽管佛光能分解阳光，阗阗静静，然而佛光却总在承受苍茫的寒冷，苍茫的幽幽冷冷。

10、勇敢有时候是理性制约下的一种镇定和自信。

11、当前中国诗学，又处在一个非常关键的转折期。由于几千年来传统文化的“积”，从上世纪五四运动就开始被全盘否定，到三十年来朦胧诗派的完全忽略，所以，它对当代诗歌的影响微乎其微。而近百年来从西方舶来的“积”，却又仅仅只停留在机械“积”的层面，离“消”还距离非常遥远。而且，由于中西方“文化模子”的不同，导致外来思想和传统诗歌的不兼容，也致使许多学者对新诗的发展感到绝望(如季羡林等)。如何对待积与消的问题？如何重新构建中国诗歌的模式？如何找到东西方诗歌深层次的契合点？当代的现代禅诗流派，以传统的禅文化为根本，以对生命本相的关注为东西文化的契合点，纵的继承，横的移植，提出了自己一整套的理论，并引领着诗坛在进行着认真的探索。

12、而仔细考究，世人见到佛光时的迷狂情态，却存在诸多与佛相悖之处。比如，与崇无言的佛旨就非常矛盾。

13、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

14、知足常乐，风清月明。

15、别担心现实总比梦想遥远，别计较收成不如付出丰盈。你对待当下的态度，会决定你未来的高度。

16、宗教的禅和诗人的禅终究不可等同。诗人是带着艺术的眼光去看待周围的事物的，即使禅也带着很强的艺术化色彩。而佛教的禅虽然也有艺术的成分，却不似诗人禅这般带着浪漫与唯美的情调，还有一种似有还无的感伤。“我”还是大地上“无钵可托的行者”。

17、王浩如：男人·豪气与酒

18、都在说犯太岁，到底是怎么一回事！！

19、佛曰：万发缘生，皆系缘分。

20、南北是现代禅诗研究会创始人。

三、女人净化心灵禅语

1、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

2、一切行无常，一切法无我，及涅盘寂静，是三是法印。——源自：《莲花面经》

3、上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。

4、佛光葆有的圆满之美，鲜明在佛光的形状上。圆啊，你是那么对称、和谐、自然、饱满，你这至美之状，曾得到过多少哲人、诗人和作家的讴歌！古希腊毕达哥拉斯说平面中最美者为圆圈，立体中最美者惟圆球。阴阳太极图不就是著名的圆么？中国古诗文更是不乏崇圆的诗句。“中有清圆句，铜丸飞柘弹”(苏轼：《新渡寺席上次韵欧阳叔弼》)。“天体至圆，万物做到极精妙者，无有不圆。圣人之至德、古今之至文、法帖，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极”(张英：《聪训斋语》)。意守丹田即意守一个圆心。坐禅，不就是人体近似地团成一个圆么？修炼到家则为功德圆满。而佛光则以自己的圆满，与佛天然相通、相融焉。

5、能善分别诸法相，于第一义而不动。

6、第《楞伽经》最为彻底？

7、佛家静心禅语四字：

8、——品读南北先生的几首现代禅诗

9、人生最高境界：心境，心静，心净，行走在红尘里，每个人都会遇见暴风骤雨和诗情画意。

10、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

11、朗诵：什么是人生，这是最优雅的回答！(经典)

12、六爻测身体状况卦例分析

13、我喜欢孤独，因为孤独也是一种享受，离开喧嚣的闹市，去一个山清水秀的地方，过着简朴清淡，清心寡欲的生活，别有一番风味。

14、是儒？是道？是佛？

15、空山寂历入修持，溪水清凉尽布施。

16、苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。这首送别词中的“一笑作春温”、“樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人”等句，是苏轼这种豪放性格、达观态度的集中体现。然而在这些旷达之语的背后，仍能体察出词人对仕宦浮沉的淡淡惆怅，以及对身世飘零的深沉慨叹。

17、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。(静心佛语经典语录二)嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

18、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

19、(问禅)闲吟峨眉山(一组)

20、佛曰：乐天知命，无喜无忧。妙性朗然，其乐难述。

四、静心禅语

1、佛曰：行无行行，言无言言，修无修修。

2、一生筑堤、兴修水利，至今都惠及万方？

3、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。

4、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》

5、诚然，佛的平静乃炽烈之后的平静，不等于无声，犹同哲学家海德格尔所说：“寂静并非单纯的无声。”

6、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

7、当我把诗稿去请教老僧时，老僧却巳离去。留下的是一杯茶，一张空桌，一堂屋的过路客，还有那忙碌的茶农。一切似乎象一场梦，一切又回到了始点。天地本空，万物本空，他空，我空，人空，杯空，茶亦空……王超先生说：“这就是‘四大皆空，坐片刻不分你我；两头是路，吃一盏各走东西’……”

8、朗诵：珍惜所有的不期而遇，看淡所有的不辞而别

9、余生，把心静下来。做一个心中有天地的人，宁可孤独，也不违心，宁可抱憾，也不将就！

10、苦海无涯，回头是岸。

11、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

12、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

13、赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

14、面对生活各种遭遇都坦然面对，遇到高兴的事，不过度兴奋，遇到悲伤的事，要尽快摆脱伤感，遇到失意的事，不计较，甚至对疾病的伤痛也能坦然面对，默默承受，总之，不管是遇见什么事，都是保持从容安定的心理状态。

15、上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。

16、(问禅)见诗而知禅知禅更明诗

17、采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。

18、律己要严，待人要宽。

19、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》

20、朗诵：余生，和让你笑的人在一起

五、简短佛语

1、每一个成功都有一个微不足道的开始，弱小不是永远，而是成功的必然。

2、南北说，“思想的高度就是诗歌的高度”。正是如此，在长期的自我修持中他练就了一颗沉静无染的心，因而诗思方式独特，自成一种境界。若说“诗意的栖居”是种理想的生活，则南北就是这种理想生活的实践者。他不盲目崇拜任何权威，也拒绝接受任何风行于世的诗歌风格。从这些来自尘世不离尘世又超出尘世的诗句来看，南北勤奋写作的动力和终极目的不是利益，而是远在现实物质与金钱之上的精神追求。有了这样的内核，加上勤奋的写作实践，其诗歌在形体上的圆熟也就是必然的结果。

3、失去的东西，有必要去追讨吗？

4、人生逆境时，切记忍耐；人生顺境时，切记收敛；人生得意时，切记看谈；人生失意时，切记随缘；心情不好时，当需涵养；心情愉悦时，当需沉潜。

5、自冰河入梦的个人现代禅诗集《月下指月》出版之后，也牛接连出版了《莲子初啼》《只手之声》，南北老师二十多年的作品现在又结集出版，现代禅诗已经是花果满园，香溢海内外。让我们立足当下，共享心中那份清凉。

6、病来闲卧久，因见静时心。

7、以上这些轻音乐，都是我听过的，都很好听。

8、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

9、上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。

10、下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。.

11、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

12、初识其茶，那是二十多年前的事了。因陪津门画家王超先生游峨眉，曾小住神水阁边的“真泉旅舍”。所谓“真泉”，就是门前大峨石下那一潭清泉。千年不竭，四季不涸；冬温夏凉，沁人心脾；水质清澈晶莹，光照鉴人；如琼浆玉液，诱人悦性，称“玉液泉”。如此甘露，自然少不了文化的渲染，如：玉女瑶池引水之故事，智者大师“神水通楚”之传说，故又称“神水”。北宋黄庭坚、苏东坡等文人雅士在此咏泉品茗，并留下了“云外流春”之妙语。是呀，“水乃茶之母”，无好水，何来茶之韵？神水沏茶，可谓双绝，正所谓“二美合碧瓯，殊胜馔群玉”。

13、一种宁静中的张力，一种心灵里的膜拜，全然在我沉思的记忆之中。

14、心如莲，就要做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖——我自清心寡欲；念如菩提，就要做到物我两忘，不以已悲，不以物喜——我无畏且无私。

15、在尘世往复循环的轮回之中，总有一些恒久不变的事物。禅者与诗人的双重身份给了南北超越一般诗歌写作者的眼光，他把推动现代禅诗的发展当成自己今生那件不变的事，写诗的同时整理出了富有开拓意义的现代禅诗理论随笔，系统阐述了他的现代禅诗观念。虽说这不算是严谨的有着学术分量的理论专著，但由于它们出之于诗人的亲身体悟和个人经验，因而彰显着诗人的不羁个性和现代禅诗的独特品性。而他的诗歌写作因为有着这样的理念支撑，比起前人(如废名，洛夫，周梦蝶等人)来，更具有了自觉探索的性质。

16、容貌这问题在一定程度上也会影响女生寝室人际关系

17、朗诵|人生，是个还债的旅程

18、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。——净因法师《心性是成佛的土壤》

19、把那些念念不忘的事情忘了

20、“二位居士在此论茶与佛结缘，因宋代果悟大师曾在此拟作了《茶之缘》一书，他不仅发掘了玉液泉，并提出了以动载形，方能静坐参禅的茶道精神。只是现在空有好茶、好水、好环境，而缺乏其道，难怪人称‘有茶无道’矣，悲哉。”