生命的意义论文

1、我赌气走进了房间，“砰”的一声关上了门。我站在窗口，久久地注视着窗外。我看到了和小白曾经玩耍的那块草坪，脑海中不禁浮现出小白那温顺可爱的样子。它跳起来像一个小雪球在跳动，可如今小白再也不可能在我面前跳来跳去了。想到这儿，我鼻子一酸，流下了一滴滴悔恨的眼泪。

2、②细胞，是生命体最基本的功能单元，包括病毒(非完全细胞)，诸如：体液细胞或血细胞、软组织细胞、骨细胞、神经细胞。

3、为了丰富学生的生命美育体验，学校深入挖掘传统文化、地域文化、社会文化等资源，除了常规的美育课程，还创造性地开发了《久久语文》《汉字之美》《神奇的纸艺》《艾生活》《I融合》等课程。(生命的意义论文)。

4、基本估计：如果物理科学对生命起源尚未建立一套科学原理体系。那么生命科学也未必有什么突破性进展，因此不妨在此各抒己见。

5、社会领域教育中的价值澄清理论、关怀道德理论等都在一定程度说明了社会性教育要关注儿童内在心灵的转变，要对儿童的价值观进行不断地辨析、选择、建构，要对儿童内在的心理不断地给予关注、关怀，只有这样，儿童品行的滋养才有可能，儿童的心灵才能真正得到陶冶。(生命的意义论文)。

6、爱与美是生命的绚烂。人生在世，需要去奉献爱，需要去发现美。一次不经意间的让座、一片飘落的黄色银杏叶，虽微不足道，但却是人生中不可多得的财富。

7、这就引起了很多貌丑人的不满，同样是人，为何要区别对待。所以，貌丑的人就难免会走极端，干脆自毁来吸引人的眼熟。早年就有一个特火的人物——凤姐。只要一提到凤姐，大家都会心领神会，有时开玩笑都说日后把凤姐说给你做老婆，这比什么冷嘲热讽都来得厉害。还有星爷影视剧里的如花，也成了貌丑的代名词。

8、被访者：对我来说，从来没有星期天——我每天都在工作。布兰吉耶：工作多长时间？被访者：四到五页。布兰吉耶：您以页数计算，而不是以小时？被访者：是的，多年来一直如此，哈！布兰吉耶：您休假吗？被访者：假期里我也工作。这可是理想的工作时间，不会有任何干扰。布兰吉耶：您晚上会外出么，或是出游？比如说，您是否会出去看电影？被访者：不会，从来没有。哦……四次。总共就四次！布兰吉耶：您一辈子只看过四次电影？……

9、人生是艰苦的，在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无夜的斗争。

10、觉得，人心就是生活。所有的生活样子都是由自己的心态来决定的。你决定不是吗？那我举个例子。比如你认为来这儿读书不是你自己的心态决定的，你想去环游世界。但你去了吗？没有。为什么没去？怕家人担心怕家人骂怕出意外怕会后悔等等。为什么会怕？这就是你的心态造成的了。其实，你只要有那种“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的心态，我想你早就不在这了。就是这样了，这就是生活。你心态决定的生活。

11、尽管胡塞尔与狄尔泰有关自我意识的学说在哲学立场上存在如此严重的分歧，但并不影响他们分享某些共同观点。我以上已经谈到，狄尔泰主张，当意识行为意识到一个对象的时候，意识行为往往也附带地意识到自己。狄尔泰谈到，这好比当意识之光照亮对象的时候，同时也照亮自身。不过，此时对象是意识行为针对的，意识行为的“目光”注视对象，而不注视自身。意识内容出现在(摆在)意识目光面前(Vorgestellt)，意识行为不是出现在(摆在)意识的目光面前。此时意识行为是被体认到(gewahrt)、体验到(erlebt)、内觉察到(innewerden)，但不是作为一个对象被感知到的。狄尔泰不否认意识行为也能作为一种表象出现在我们面前，成为我们所把握的意识内容，例如当我们在反省中关注它的时候，当我们记忆它的时候，但是此时我们是在第二个行为中把握它，而不是在当下体验它，我们在第二个行为中把第一个行为当作内容来对待。为此，狄尔泰区分体验(Erleben)或内觉察(Innewerden)与内感知(innereWahrnehmung)。前者是在意识行为活动的当下自己体验到或内觉察到自己。后者虽然也发生在意识之内，但不是在当下，而是在随后一个把前一个意识行为当作对象来感知的行为中。狄尔泰写道：

12、生命哲学家都不把生命看作是物质或精神、感性或理性的实体，而看作是主体对自己存在的体验、领悟， 也即心灵的内在冲动、活动和过程，认为哲学所应探索的不是世界的物质或精神本原，而是内在于并激荡着整个世界的生命。他们强调生命的变异性和创造性以及作为人的生命的体现的心灵世界的独特性，特别是强调人文科学和自然科学在研究方法上的差异性。(2)

13、生活中有的人没有包容的心态，只因一阵他人无意踩脚的疼痛，一句无意冒犯的话，一次朋友无意犯下的错而冷眼相待，甚至大发雷霆，从而失去了认识一个朋友的机会，拆掉了一架心灵沟通的桥梁。其损失是无法弥补的，你并不是只有一个人，你不得不在乎别人的目光。

14、从原始社会到现代文明，人类社会从母系氏族到奴隶社会、封建社会，再到现在的无论是资本主义、还是社会主义的法制社会。整个过程也是一代跟着一代学，一代跟着一代做，然后再进行创新和创造。人类社会制度和管理体制的进步也是一个从继承到发展的过程。

15、要正确地对待困难，每个人一生中都会遇到困难。遇到困难时，不要害怕退缩，而要想方设法地将困难克服，战胜困难的过程也正是自己进步的过程。

16、(阅读推介)寒假阅读推介07：《平凡的世界》

17、这样的人生态度是我们所需要的。我们应该经常检点自己，让自己端正态度，认真学习，活出生命的意义，演绎生命的精彩!高中生命议论文作文3泰戈尔说：“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。”母亲赐予我们神圣的生命，它也是大自然给予我们的一份恩赐，是我们拥有最宝贵的东西!我们每个人虽然都是渺小的，但是我们的生命像花，开放的时候激情四射，凋谢的时候沉默不语;它有时亦像草，“野火吹不尽，春风吹又生”;生命也更像水，日夜奔腾，至死不渝地追随大海。我们拥有生命，就犹如拥有宝贵的财富，即使是再渺小也可以绽放我们的光彩!

18、20世纪60年代到70年代，是皮亚杰的黄金时期。

19、狄尔泰的诠释学是环绕着“体验”、“表达”和“理解”进行的。体验构成理解的基础，而理解则是对表达的理解。理解靠体验获得确定性。体验是一种内知觉。“在体验中我的觉察和我所觉察的内容合而为一”。(22)因为在体验中体验的行为和所体验的内容之间的对立消解了。体验自己为自己赢得确定性，因为当我有一种体验的时候，提问我是否有这种体验是无意义的，例如，当我痛苦的时候，我的痛苦体验是直接的现实，具有直接的自明性，我们不可能对它加以质疑。狄尔泰认为，外感知没有这样的确定性，例如，当我看一棵橡树的时候，我可以怀疑我所看到的是否是橡树，因为我可能看错，但我不能怀疑我的看，因为当我看的时候我体验到我的看。狄尔泰认为，我的感情、我的动机、我的意愿、以及我的各种意识行为都是我直接知觉的；我直接知觉到它们，我也直接理解它们；我的体验是我的理解的基础，也是一切解释的确定性的基础。

20、烽火台，狼烟起，血染千军万马。在这动乱的春秋时期，视天子如影，诸侯争霸。越王勾践因不听贤臣良言，长刀相向，因而忍受亡国之痛，方知悔恨。于是，他忍一时之痛,成为吴王夫差的马车夫，为吴王所驱使。走过了三个春秋风雨，经过无数的考验，终于获得夫差的信任，得以重返故国。

21、我们常歌颂“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，那是因为春蚕和蜡炬的无私奉献;翻开上下五千年的历史，像春蚕一样做贡献的人还少吗?大禹治水三过家门而不入，扁鹊周游列国解除人间疾苦，屈原为寻求救国真理上下而求索……他们不都是无私奉献的英雄吗?如果有人认为当今不再需要奉献的话，那么想想血染党旗的左权、怕死不当_______员的刘胡兰、人民好卫士任长霞。是的，我们怎能否认人生真正的价值在于奉献?怎能不由衷地赞美这奉献精神?在人生价值的天平上，奉献是永远不变的砝码，闪光才是生命顶点的坐标!

22、看，那南归的鸟儿在追逐秋天远去的脚步，它们要在冬天来临之前赶到南方。

23、这么好的“双羸”;这么伟大的“双羸”;这么理想的“双羸”。那我们大家为什么还不跳起来，赶快欢迎“双羸”?去促成“双羸”?去实现“双羸”?

24、狄尔泰主张人的心理活动经常以共存的方式发生的。当一个人认知某物的时候，他常常伴随意志和情感。例如，一个人观察星象，怀着一个发现一颗新的小行星的目的，或带着某种欣赏和愉快的心情。狄尔泰主张，在这三种活动中，有的时候以认知的活动为主，有的时候以意志的活动为主，有的时候以情感的活动为主。他不像胡塞尔那样主张，情感活动必定以认知活动为基础。按照胡塞尔，人没有无缘无故的高兴和忧愁，我们总是因什么而高兴或忧愁。所以认知是情感的基础。狄尔泰谈到，人有时完全洋溢在喜乐的心情中，“仿佛一切生命关系、一切对象、一切我们之外的个体，都充满欢乐，都是为了被欣赏而存在和延续”。(18)在这种情况下情感压倒了一切，情感并不以认知为基础。狄尔泰在“描述的和分类的心理学”(1894)一文中主张，在认知、情感、意志这三种意识活动中，没有一种能单独存在，它们或者作为一个三元共存关联而存在，或者至少作为一个二元的共存关联而存在。在后来的一些文章中，他对这一论断表示出一定的怀疑。观念的联想是否在任何情况下都依赖于意志呢？是否存在单纯的(不伴随意志和认识活动的)情感呢？在他看来这依然是一个值得讨论的问题。

25、胡塞尔在晚年的《欧洲科学的危机和先验现象学》中再一次考虑了狄尔泰有关精神科学与生活和历史的关系的观点。胡塞尔的“生活世界”和“历史的目的论的诠释方法”的论题显然受到了狄尔泰的影响。胡塞尔自己是否能把这两个论题与他的先验现象学协调起来呢？在《危机》这部未完成的著作中还找不到他的最终答案。普遍有效的认识和解释的可能性与历史和生活世界的关系问题同样是胡塞尔留给后世哲学家的探讨课题。

26、我认为狄尔泰对胡塞尔的这一看法不是因为胡塞尔撰文批评了狄尔泰而导致狄尔泰对胡塞尔不满的结果，而是狄尔泰对胡塞尔的哲学立场一贯的态度，狄尔泰反对胡塞尔所走的那条通过现象学还原和本质还原在纯粹意识中构成超时空的普遍有效概念体系的先验唯心主义的路线，认为这样做的结果是用抽象实体取代作为一切知识的活生生的源泉的生活。用哲学的专门术语来表达就是，胡塞尔持先验唯心主义的立场，狄尔泰持实在论的立场。

27、我的表弟家在合肥，三年前，表弟的一条腿残疾了。今年，我们全家去合肥旅游，我们先去了万达游乐场，玩着玩着，看到两个熟悉的面孔，定睛一看，是阿姨和叔叔。他们在游乐设施旁边正等着表弟，原来表弟也在这里玩。

28、狄尔泰在描述了心理的基本结构之后，进一步描述“心理的结构关联”(PsychischerStrukturzusammenhang)。他是在“生活的结构关联”(StrukturzusammenhangdesLebens)这一总的标题下考察心理的结构关联的。在这一点上显示出狄尔泰与胡塞尔的重大差别。胡塞尔主张在纯粹意识范围内考察意识结构及其结构关联，并把悬置外部世界的存在判断作为区分他的先验现象学与布伦塔诺和狄尔泰等人的经验的描述心理学的重要标志。狄尔泰虽然在探讨意识的基本结构的时候主张意识行为和意识内容是意识事实，而意识内容关涉的对象是否存在的问题不属意识事实的范围。意识事实这一概念有点像胡塞尔说所的纯粹现象，但他在探讨心理的结构关联的时候，明确地越出了意识的内在范围。在他看来，人的心理结构关联是与人的行动相结合的，是人的生活的一部分。脱离人的生活就无法描述人的心理结构关联。把心理结构关联放在总的生活结构关联中考察，在狄尔泰看来是理所当然的事情。

29、我曾经听说过这样一个故事：曾经有这样一个人，他是一位伐木工人，每天都要定时到森林里伐木。这一天清晨，他和往常一样，拿着电锯，来到森林中。他选定了一棵高大的松树，便开始行动。

30、在狄尔泰那里，心理的结构有时是二元的，有时是三元的。因为自我意识在场或不在场，要随意识行为指向意识内容的性质和方式而定。从这里也可以看到，狄尔泰否定了笛卡尔的我思故我在的论断，因为在狄尔泰看来，我思时我在并非总是自明的。

31、(16)狄尔泰：“诠释学的起源”，载洪汉鼎主编：《理解与解释：诠释学经典文选》，东方出版社，2001年，第75页。

32、我敬佩那些出发的人，因为他们在生命的旅途中，敢于挑战生活和未来；我更敬佩那些到达终点的人，因为他们的勇敢，才能够承受住人生的风浪和命运的磨难，他们是真正的强者。

33、当生物学知识有了认识论的疑问引导，青年皮亚杰关注点开始转向心理学。

34、有一种毫不起眼的花，米黄色，米粒大小。一个星期是它最绚烂的绽放——尽管它随时会被忽略。从一颗小小的种子，找到归宿，落地，埋藏。在地底下的汗水，努力，除了这亲切的泥土，谁又看得见呢？就这样，一藏就是三四年，最后攒足了劲儿，冲出地面，开始她在阳光下短暂的享受。有人可能觉得这太不值得，但是这就是不凡的生命，是希望的光辉。因为即使在不打眼的小角落，小花依然可以拥有自己的色彩，绽放的可爱。生命，是不懈的努力，是执着的追求。

35、这棵树上面，有着多少有些人类都不具备的美好品德，它不但知道只有超越别人，才能提高自己，它还不在乎外表的美，而去追求“心灵的内在美”。

36、一天晚上，我正在写作业，忽然发现一只小强(蟑螂)伏在我的腿上，我立刻抄起捶背的小锤，从腿上狠狠地扫了下去，又举起锤子照准小强的壳砸了几下。砰小强被我打裂了背壳，但它还是奋力逃跑。我震惊了，小强这种求生的欲望令它即使被砸裂了盔甲还能奋力逃跑，我忍不住让它逃走，不追了。

37、世界之大我要去看看，诗和远方是人生的情趣！

38、“在《逻辑研究》中，现象学被当作描述心理学，尽管在那里认识论的兴趣很浓厚。这种描述心理学虽然可以被理解为经验的现象学，但是它必须跟先验的现象学区分开来。描述的自然科学是对具体的自然对象、自然过程的描述。因而在这个意义上的描述心理学不只限于对生活着的人和动物的事实和意识过程的心理体验及其内容的描述，而且还要对联想的类型、气质和性格作经验性的描述。然而在我的《逻辑研究》中称为描述心理学的现象学所涉及的仅仅是就其实有的(reellen)内容而言的生活着的自我的体验的领域，在这个范围内它涉及自然的客体。但是现象学若要在认识论方面真正有作为，若要成为认识的(先天)本质学说，就必须切断这种经验的联系。先验现象学就是这样产生出来的。实际上《逻辑研究》已经为这种先验现象学的诞生作了大体上的准备。”(13)

39、受此启发，我们认为社会性教育不能奢求教育价值的外在化，不能奢求快速、短期的外在目标，因为社会性教育是以儿童情感——社会性发展为目的、促使儿童和谐人格形成的过程，它应更多地注重儿童内在心灵的陶冶。

40、每个人的心中都有一所大房子，心越宽，房子就越大，容纳的也就越多。然而真正宽广的胸襟是永远不会满的，因为每当容纳下一件事，即会更增加一份广。

41、是啊！生命是奉献、给予、帮助。正像作家杏林子说的那样：虽然生命短暂，但是，我们却可以让有限的生命体现出无限的价值。生命的意义是——奉献！四年级生命的意义作文篇6水精灵是千万水滴中一滴有生命的水。她常常想：我存在于世上，有生命，可是生命的意义是什么呢？夏季，骄阳似火，水精灵化为了水蒸气，与同伴们一起，飘向了天空。水精灵有些惊慌，她现在被塞进了一朵云里。“难道，这就是我的生命么？”她痛苦地想。终于，云承受不住了，将水精灵用力甩了出去。

42、皮亚杰的教父SamuelCornut也许担心他关注的东西太狭窄，给他介绍了一本哲学书，书的作者名叫Bergson。而这个举动也点燃了皮亚杰对认识论(epistemology)的热情。

43、生命让一代枭雄迷离了双眼;生命让一代女皇融化了铁石心肠;生命让飘然俊逸的诗人洒下了热酒。《孟子·齐桓晋文之事》中有语曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

44、但懂得热爱生活的人，你的生活不会用生离死别，喜怒哀乐来形容，那是一勺老汤，味味悠长。

45、有些人，等人生的最后时刻才明白生命的可贵;等死神擦肩而过时，才会去珍惜生命。同学们，生命只有一次，有了生命才有了资本，让我们一起来珍惜生命吧!

46、生命是神秘的，说他脆弱，它就像薄冰那样，不堪一击;说它坚强，它就像大山那样，坚韧不拔。让我们珍爱生命，让生命创造出奇迹!

47、(2)诠释学立足于体验生命，从而理解生命的意义

48、几乎所有发展心理学教材，只要涉及历史综述，起点都是皮亚杰学说。而皮亚杰研究起点，则要从他十岁开始说起。

49、首先起来表明他们之间哲学观点分歧的是胡塞尔。胡塞尔于1911年在《逻各斯》第一卷发表了“作为严格科学的哲学”一文。该文论证历史主义势必导致相对主义和怀疑论：

50、语文教学只要充分挖掘和展示教材中的各种生命情感、态度、价值观因素，倾心倾力，感同身受地教，学生就会受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潜移默化，就可以变为自身生命进步的强大动力。总之，让学生健康成长，全面发展，是我们教育教学的目标。关注社会，关注时代，关注人的生命，关注人的精神世界，关注自身的存在发展,对未来充满神往和想象，对人类怀抱一种人道主义的终极关怀。这是语文文学教育的魅力，更是语文教师的使命！

51、在记忆中曾经有过，“举头望明月，低头思故乡。”的思乡之情。也曾经有过“执手相看泪眼，竞无语凝噎。”的分别之苦。

52、虽说人性本善，可那些贪婪和残酷也是与生俱来的。人是动物，轻轻微微地还留着点野性，于是这样那样可怕的事，只要抛开道德，谁又做不出？

53、“占有知识并不等于陶冶单纯的知识只是达到某种目标的手段，人们可以运用这些知识，但它们对于人而言，是外在的财富。而陶冶的知识却能够改变人，帮助人成为他自己。正是在陶冶过程中，内在精神才被真正唤醒。”(12)

54、几个月又过去了，小燕子们也长大了。一个个穿着大皮袄的家伙，飞起又猛又快。对它们喜欢的情感油然而生。想起它们小时候与爸爸妈妈不辞辛劳地在林中捉害虫的身影，我的心中充满了内疚。随后，目光也飘到了那一行行歪歪扭扭的小松林。天哪！那歪歪扭扭的小松林已苍翠挺拔，从远处望去，园内因为那一片小松林而显得郁郁苍苍，让人看了心旷神怡。咯！我的心颤抖了一下，我顿时明白了，生命的意义还是——给予、帮助，正是所谓的人人为我，我为人人！

55、一个个因交通事故而失去生命，妻离子散，家破人亡的事例，让我们痛不欲生。现在科技提高了，家家户户都有自行车、电瓶车、甚至私家车。在去年，我们舟山市的交通事故就有480起，致至死亡的有36人，受伤的有146人，经济损失50多万。

56、描述心理学的一项主要任务是描述心理结构和心理结构关联(DerpsychischeStrukturzusammenhang)。狄尔泰认为人的心理活动具有一种基本的结构和三种基本的结构关联。狄尔泰的这一学说有从胡塞尔的现象学中吸取的东西，也有他自己的观点，后者主要表现在有关心理结构关联的学说中。

57、余尝闻英雄无数，多为沙场战士，民间壮士。如花和尚倒拔垂杨柳，或如霸王自刎乌江边。今之视昔，是为远矣，此皆古时之人，家喻户晓，妇孺皆知。英雄与各人不同，众所想异乎，然细数历史古人，英雄皆为布衣之愤起或悲怆君王之事。

58、传统的教学倾向于以社会道德规范、知识灌输、控制受教育的儿童，儿童尽管记住了社会规范的条条框框，其结果却使儿童失去了生命的活力、创造的动力及个性的张扬。

59、可惜1980年9月16日，皮亚杰在日内瓦逝世。此后，他的理论影响力大不如前。

60、惟有懂得生命的意义在于无私的精神，就像老牛一样明白生前的价值而为之，不求回报而奉献，为它自己的生命着上斑斓的色彩、灿烂而又明艳。

61、俗话说，由奢入俭难，由俭入奢易。福贵出生在一个富裕的家庭，却在历史的大变革中，一步一步沦落成了一位孤独、艰难生存的人。

62、狭义的生命的价值和意义是指个人的物质和精神追求。它包括对金钱、研究成果、权利、地位、名誉、信仰等的追求，它常常是因人而异的。

63、人生的价值究竟是什么?我认为，人生的价值就是奉献。谁对社会对人民的贡献大，谁实现的人生价值就越大。

64、有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。”这正是对海伦的真实写照。海伦凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。作为新一代的大学生，有着良好的生活和学习条件，但自身缺乏毅力。因此，这篇文章给我最大的启示是：

65、后来，我才发现，原来小草是一颗被埋在荒地里的种子。这颗小小的种子，蕴含着有多大的生命力啊！竟使它冲破了干燥的荒地，发出苗来，吸收了第一缕阳光和雨水。

66、潺潺溪水，日夜找寻着大海，奔流向前便是它的价值;丝丝甘霖，不断滋润着万物，滋养生灵便是它的价值。溪水、甘霖，他们虽拥有不同的作用，但饱含的价值是不差累黍的。人生亦是如此，经历不同，身份不同，但价值同在。

67、这只羊用自己的生命向人们诠释了：这只羊虽然最后累死了，但它用生命见证了自己的成功。其实达成目标的意义不在于成功时的喜悦，而是在于未成功所努力付出的汗水，也就是追求成功过程中所获得的体验。

68、只要你相信——改变自己，你就是下一个成功的青年!高二议论文4墨家学说，兼爱。

69、但是，弟弟得到的是奖赏，而我亦有奖赏。是什么？是那种能平淡对待成功的心境和比较高的能力(考试能力)。不是吗？可见，生活虽是不公平，但在不公平的表面下有着平衡。生活就是一个天平，要平衡才能运作。

70、时至今日，远在大洋彼岸的日内瓦，伫立着一座皮亚杰档案馆，里面有专业学者搜集收藏皮亚杰已发表的所有作品，并将之编撰完整的文献目录。

71、有句话说的好：人，不能改变人生的长度，但能拓宽人生的宽度。每个人的潜力高深莫测，往往只有通过努力你才会发现：自己原来那么优秀！一份耕耘一份收获，每一份努力和付出都是对你生命的价值和意义的提升。你付出的努力越多，对社会的贡献也就越大，越能创造一个属于自己的美好幸福的生活，活出一个精彩的自己，从而更好地实现自己的物质和精神追求。

72、一个人，不论他被否定多久，也不管他被挫折整得多垮，只要他的价值尚在，只要他是真金，他就一定有发光的一天。

73、  狄尔泰的哲学标示为“生命意义的诠释学”，胡塞尔的哲学标示为“先验现象学”。这两种哲学思想存在差异和联系。而且，在这两位哲学家个人之间也确实存在过思想上的交往。在狄尔泰看来，现象学如果限制在描述心理学的范围，那么现象学是可以接受的，并且他乐意承认和采纳胡塞尔在描述心理现象和心理结构方面的一系列研究成果，但是现象学一旦走上先验唯心主义的路线，这就意味否定认识论的历史的和社会生活的维度，这是狄尔泰坚决反对的。按照胡塞尔的观点则刚好相反，描述心理学不足于克服心理主义、历史主义及其必然导致的恶果相对主义，只有把描述心理学发展为先验现象学，才能建立具有牢固基础的认识论。狄尔泰与胡塞尔之间在哲学思想上的交往与争论已经成为现代西方哲学史上的一个“公案”。弄清楚这一“公案”，对于澄清生命意义的诠释学与先验现象学之间的一些关键问题和把握德国20世纪上半叶哲学思想发展的脉络很有助益。

74、美是校园最独特的印记，浸润着现在和未来；美是校园最高的追求，关乎人文和教化。营造文化美、塑造环境美、创造课程美、打造教学美、锻造教师美，成人之美，美美与共，才能构筑起学校的美学大厦，也才能有美的学生、美的未来。

75、恩格斯的定义：生命，是蛋白体的存在形式，其基本因素在于与自然界不断的新陈代谢。当新陈代谢停止，蛋白质分解，生命活动停止。

76、对于胡塞尔的批评，狄尔泰没有来得及发表回应文章就过世了。但从狄尔泰在那年写给胡塞尔的信中我们可以看出，他不同意胡塞尔的批评。狄尔泰写道：“我不是一个直觉哲学家，也不是历史主义者和相对主义者。”他还申明他的哲学“面向精神科学的普遍有效的基础，旨在表明历史知识的客观性。”他认为，坚持历史发展的观点和世界观的多样性并不必然导致相对主义和怀疑论，“普遍有效的知识的理论”与他的“世界观理论”是可以“协和的”。(5)他始终坚持人是历史的和社会的人，精神科学和人的世界观是在社会历史的条件下形成和发展的基本立场。按照施皮格伯格在《现象学运动》中叙述：

77、从普通人来说，我81岁的爸爸小学二年级，我们家能生活的比较富裕，全靠他一直努力奋斗，他开过火车，当过村里的队长，小工厂的厂长，研究过现代化养猪机器，会开车床、刨床，后来又自学厨师，成了一名二级厨师，开过饭店。

78、如果让你一辈子都顺风顺水，你依然会觉得生活没有乐趣。而就在这些不断的挫折中，你才能够真正实现人生的成长。但话说回来，像福贵这种成长方式，换作是我，我也是不愿意接受的。自己的亲人、儿孙，一个个相继离世，我们很难想象，他是如何凭借着强大的内心，在这个世界上存活下去的。

79、因此，国家体制建设、社会管理也必须遵循生命的价值和意义的基本要求。国家政策和社会管理只有在考虑到是不是在尊重人们的生命，是不是在服务于人们的生命，政策和行为是不是在保障人们的生命，各种社会问题和矛盾才能迎刃而解，国家建设和发展才会朝着更加正确的方向发展，也才能最大限度调动起每个人的积极性。国家体制建设、社会管理是否遵循生命的价值和意义的基本要求，也是考量一个国家管理体制是否优越，决定国家未来命运的重要保证。

80、充分而精准的认识生命的本质与起源，既关乎全人类的最大福祉，也关乎个人的医学健康。

81、具有讽刺意味的是，知道生活并无重要意义反而更能让我们接近可以赋予生活意义的事。这一真理让我们意识到，生命中存在的重大问题并不是“答案在哪里”；相反，我们的一隅小世界才真正属于我们。

82、在这样的媒体呈现中，我们后对婚姻和生孩子的恐惧不断加深，甚至造成了“结婚生子=遭罪”的刻板印象。

83、有人将皮亚杰归为哲学家，而他更愿意将自己定义为一名研究认识论的科学家。

84、这个定义把生命表述为生物的复合现象。抹杀了生命和生物现象的差别，混淆了生命和生物的概念，不符合生命的客观实际，违背了认识的逻辑规律。，

85、2岁之后，孩子认知发展有个重要的发展里程碑：他们懂得使用符号。他们知道符号能代表其他事物，有心理表征和能够假装。比如，他们知道口中说的「狗」，代表真实的一只「狗」。

86、是啊，每一种生物，都有生的权利！每一个生命，都值得珍视！四年级生命的意义作文篇3同学们，你们知道生命的意义是什么吗？其实只要顽强的活下去，生命就会变得有意义。

87、在单位评职称，学历太重要了，有高学历就可以在年轻的时候评上高级职称，拿上高工资，没有学历，你拿啥去评？连资格都没有。有的人甚至都到退休年龄了还没评上高级职称，结果工资和人家差一大截。

88、为了引导大班幼儿学会和同伴交往的正确方法，一教师开展了“玩具要轮流玩”的活动。老师说：“有时候好朋友之间也会遇到不开心的事，就像这两位小朋友一样。”

89、人生百年，几多春秋。向前看，仿佛时间悠悠无边;猛回首，方知生命挥手瞬间。

90、他狠了狠心，在次拿起那唯一能让他走出死亡乌云的工具———电锯，向自己的右腿锯去，几秒钟过去了，他摆脱了死亡的魔爪，向着生命之光迈进。

91、(阅读推介)寒假阅读推介02：《美的历程》

92、人生的第二阶段是十五年，这是辛苦而又脆弱的十五年，在这十五年中，你奔向的是而立之年，青春的梦想，夹杂的是挫折，而这一段路又是狭长的，悬崖就在脚下，落下去容易爬上来难，能走过这独木桥，十六岁的时候遇到的是中考，在这小小的关口上，在很多人眼里是喜马拉雅山，而能不能翻越，珠穆朗玛峰，还是在十九岁，然后你才意识到，我已经是成年人了，向着大学的门奔波，撞在门槛上，就是点背，出来了，也就解放了，然而等待你的是遥遥无期的事业路，带着青春期脆弱心里的你，在职场的大海中翻滚，到了三十岁，能事业初露锋芒的已是幸运，还没来得及高兴，才发现自己已是而立志之年，成家立业，既是父母所愿，又是人论所趋。

93、人生势必有几多风雨，几多阴霾?但总有人通过改变自己而拨开云雾见到了森林。尽管出生于一个清贫的修鞋匠家庭，但他在青年时代就通读了莎士比亚的全部着作。尽管他两次经商两次失败，八次竞选八次失败，其间还有过一次精神崩溃，但他仍选择勇敢向前，通过不断地改变自己，最后终于达到了人生的巅峰。是他把一个分裂的国家合二为是他颁布了《解放黑奴宣言》，是他通过改变自己改变了历史的笔迹。

94、人类的智力发展始于婴儿期，或者说可能在出生前就开始，所以，皮亚杰选择了儿童思维作为研究切入口。

95、“教化”是解释学大师加达默尔所倡导的概念之其根本属性是人的“精神的转变”。这种转变不是人外在的自然属性的变化，而是一种“自我造就”,即教化不只是对知识和文化普遍性的占有，而是要与其对话，在对话中提升自己的精神世界。

96、(文韵墨香)写给春天的诗——明德中学380班学生诗选

97、皮亚杰理论,新皮亚杰学派及其他——JacquesVonèche教授访谈录(J).心理科学,2000,23(4):.470-4

98、最后一句话：生活就是如此！高二议论文9青梅煮酒论英雄

99、(1)张文质等著。生命化教育的责任与梦想。(M)上海：华东师范大学出版社，2001

100、传承古史辨派科学求真精神，促成传统文化现代转型 

101、人生的第四阶段是十五年，这十五年，你由中年人变为老年人，或者早已在上个阶段你的双亲离你而去，梦中还味醒时，是孩子外出求学，让你感到异常的孤单，哪怕是在职场上笑看风云的你，也难免有孑然一身的感觉，再加上身体的日渐衰弱，事业的日见走低，朋友的离去。

102、真正的朋友，是我们可以信赖的人，是一辈子的财富。你伤心时，会让你走出低谷； 你开心时，和你一起欢笑； 你成功时，提醒你不要骄傲； 你遇到挫折时，给你信心 ；你需要帮助的，能够及时给你提供援助；你贫穷和富贵时，都不离不弃。

103、我终于明白了，生命的意义在于坚强，在于对他人的无私奉献。生命的意义作文450字6生命是什么？有人说，生命是努力工作；有人说，生命是家人团聚在一起，平平安安；有人说，生命是过好每一天，开心而充实。而我认为，生命是经历无数打击后，却能从头再来，浴火重生的勇气。

104、有时生活的荒谬性令我们感到恐惧，因为它会告诉我们，我们对意义的追求不会产生任何真切的答案。

105、在这个物欲横流的年代，如果我们不以一个知足的心态去面对，就会像那只老鼠一样被诱惑吸引，葬送了自己的前程。

106、(12) W.Dilthey:TextezurKritikderhistorischenVernunft(历史理性批判文本)，SammlungVandenhoeck，19S.

107、　　首先，尊重幼儿个体参加音乐活动的生命感受及体验。音乐不仅是生命原发活动，而且是幼儿个体生命情感主要感受与体验方法，但情感体验则是所有幼儿个体特殊的生命合理运动过程，所以个体性理应得到幼儿园音乐教师的高度重视，并视为音乐教学的主要属性，这无疑要求音乐教学需要为幼儿个体创作生命表述的条件，注重基于相应方式鼓舞幼儿个体使用音乐方式表述情感，如即兴表演和噪音等方式，以更好地适应幼儿个体生命成长的实际需求。其次，发展幼儿主体间性。音乐其实属于一种文化创建活动，所以幼儿音乐教学需要适应幼儿个体的社会生命健康成长的实际需求，这无疑要求音乐教学需要将幼儿主体间性视作根本诉求，基于对幼儿个体和作品及他人之间多层次沟通平台的建立，促进幼儿不断打开自身生命世界，悦纳自我与他人，亲近社会和自然，达到内外生命的融洽。最后，培养幼儿热爱生活及向往自我超越的生命态度。音乐和生命同构，是幼儿生活不可或缺的部分，幼儿园音乐教学需要适应幼儿个体的精神生命健康成长的实际需求，所以培养幼儿追求超越自我的生命态度也是幼儿园音乐教学中的生命意蕴。幼儿园音乐教学需要打破技能练习的僵化格局，需要为幼儿提供敞开生命个体的各种通道，促使幼儿始终保持诗意道德与生命热情。