一、道德经全文及译文

1、天地之间(天地之间的一切生命)，

2、治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。

3、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

4、善行无辙迹(善于行动不会留下痕迹)，

5、是谓无状之状(这应该是无状态之状态)，

6、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

7、(解释)能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

8、人总不得好死，我将引以为戒鉴。

9、不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。

10、人生最稀贵的是要顺其自然。这是因为狂风不可能刮一个早晨，暴雨也不可能下一整天，谁能做到永远属于你这一方面呢？天地间的自然现象尚且不能持久，何况是人类呢？因此，从事自然规律之道研究的人专门与道的研究捆在一起，研究与天的悟性和理性相一致的人就专门研究悟性和理性的贯通，而研究天文的人，就专门研究天文。总之，他们能顺其自然，正是由于他们明白这些道理，才可能在各自的研究领域有所成就。对这些道理，有人相信，有人模棱两可，有人则完全不信。

11、道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。

12、湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

13、执者失之(执迷不悟者必失)。

14、他说：要我告诉你老实话吗？

15、小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈

16、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

17、夫亦将知足，知以静，万物将自定。

18、知之所以不殆(知道它的自然规律所以不会有危险)。

19、人之生也柔弱，其死也坚强。

20、夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满)，

二、道德经全文及译文语音讲解

1、临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。

2、胜人者有力(能战胜别人的人有一定的实力)，

3、大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；

4、天下人都说我所说的道太过普泛了，很难加以具体把握。要知道，正因为它是普泛的行为规范，

5、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

6、爱民治国(爱护百姓治理国家)，

7、将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

8、贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。

9、攻克己身、顺道而行的人有志气。

10、我说：我确实不知道怎么去认识这个事。

11、抟之不得(触不到形体)，

12、(解释)道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

13、埏埴以为器，当其无，有器之用。

14、我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

15、夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

16、故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。

17、从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来。

18、它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

19、是谓微明，柔弱胜刚强。

20、上将军居右(上将军的使用应当侧重冷静)，

三、道德经全文及译文1至81章

1、太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。

2、揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。

3、是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

4、天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

5、足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心

6、生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

7、治理一个大国就如同烤一锅小鱼，(越是去翻越容易烂)。凭借自然法则来管理天下，即便有鬼魅，也不会显出灵气来干扰世态。这并不是说鬼无灵气，而是它的灵气不会伤人。为什么灵气不伤人呢？这是由于圣人遵从了自然法则，故不会伤害民众。这些互不伤害的原因，均是由于天地本来存在的理性交融统一的结果。

8、希言自然(少发号令也是符合自然的)。

9、是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

10、同于道者(于道相同的人)，

11、(对应通行本第五十七章)注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。

12、天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。

13、无物之象(无物象之物象)，

14、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

15、用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。

16、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

17、为吾有身(因为我有自我的观念)，

18、道冲(道似一个器皿)，

19、听之不足闻(听到的也不是她的全部)，

20、我的话很容易理解，很容易实行。而天下却没有人能理解，没有人去实行。言论有宗旨用意，行

四、道德经全文及译文 最好的版本

1、美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？

2、是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

3、鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

4、含德深厚的行为者，就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，骨

5、过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以，大国比小国善于处下，则可以主导小

6、夫慈，以战则胜，以守则固。

7、治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

8、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

9、重是轻的根基，静是躁的主人。

10、故知足不辱，知止不殆，可以长久。

11、是以圣人(所以圣人)，

12、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

13、国；小国比大国善于处下，则可以谋求主导作用。所以，有的可以凭籍处下态势以占居主导地位，

14、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

15、同于失者，失亦乐得之。

16、天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美)，

17、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

18、是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大)，

19、非其鬼不神，其神不伤人。

20、天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

五、道德经全文及译文解释注释

1、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

2、是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

3、绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

4、长短相形(长短相形)、

5、人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。

6、世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。

7、我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)。

8、何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。

9、虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿，永恒的德性

10、它却感受不到它的拘管限制，可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物，所以能涵纳万物的归附

11、静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

12、道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

13、读《道德经》要从断句开始，断句错误，《道德经》是不可能读懂的，怎么断句呢？特别是第一章，老子把宇宙分三个层次，宇宙之前的世界，老子称之为道，宇宙大爆炸之后的规律世界，老子称之为可以说的可道，而变化现象的美，老子称之为非常道。

14、我什么知道应该如此呢?根据我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。

15、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

16、视之不足见(因为你看到的不是她的全部)，

17、(解释)有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

18、是谓袭明(这是传承大道之明)。

19、(解释)和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

20、此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。