苏格拉底的申辩

1、苏格拉底向我们伸出手来，说：来来来，不要怕，慢慢地往前走。这种不断地拷问自我的过程，让人觉得战战兢兢，但又极其刺激。这是一种跟自己死磕的大无畏精神。

2、苏格拉底就是用这种被称为「诘问法」或「辩证法」的方式和各种各样的雅典人、外邦人讨论问题，从而表明他遇到的所有人都配不上「智慧」之名。

3、　　从学理的层面说，模仿说与古希腊哲学观念的发展休戚相关。(苏格拉底的申辩)。

4、教完你怎么算命，我们再回头说苏格拉底。苏格拉底想知道神谕到底是不是对的。他先去找了一位以智慧著称的政治家，跟他交谈之后，发现此人其实一肚皮草包。他又去找了最优秀的诗人、手工艺人，发现他们都一个德性，都是自己觉得出类拔萃，因为有一技之长而沾沾自喜，个个以为一切全通。最终，苏格拉底想明白了，神谕讲的是对的。他说，跟别人相比，我一样一无所知，但我和他们不一样的地方是，别人不知道自己的无知，而我知道自己无知。知道自己无知的人才是最有智慧的。

5、至此，为了唤醒慵懒无知的公民，为拯救深陷乱世的城邦，为了自己的信仰和精神，苏格拉底从容赴死，意图唤醒那些沉睡的雅典公民，成为历史上第一位为真理而殉道的哲学家。

6、大约在公元前400年的时候，有一个叫迈雷托士的年轻人起诉苏格拉底。他对苏格拉底的指控是：第苏格拉底不敬神；第苏格拉底教唆年轻人，把年轻人都带坏了。

7、苏格拉底有个学生，叫海勒丰，此人是苏格拉底的死忠粉。在古代雅典城外的一座山上，有个德尔斐神庙，神庙里供奉着太阳神阿波罗，相传那里的神谕最灵验。海勒丰有一次跑到神庙里求谶，他问：“世上有没有比苏格拉底更聪明的人？”神谕说：“没有。”(苏格拉底的申辩)。

8、我们先来看个故事。你看这个故事的时候，不妨想象自己就是苏格拉底，看看你要是他，会作什么选择。

9、苏格拉底被指控的罪名是“不敬神、败坏青年。”

10、苏格拉底继续考察这个说法是不是正确，在这里他提出了一个著名的问题：「是因为一件事情虔诚，所以神喜欢呢；还是因为神喜欢一件事情，所以它是虔诚的呢？」

11、在我看来，苏格拉底的眼里，死亡并不是可怕的，可怕的是做不义的事，以不智慧为智慧。他宁愿死，也不愿不义或不虔诚，最终选择相信自己的信仰和精神，保持哲人灵魂的纯洁，以自己的所思和所行为自己申辩，为哲学申辩，从容而平淡地赴死，只留下一句——“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”

12、苏格拉底非常困惑，然后他就产生了一个想法。

13、游叙弗伦想了想，说：“做神喜欢的事情就是虔诚，做神不喜欢的事情就是不虔诚。”

14、公元前399年，希腊雅典，在这座世界上最早的民主制城邦里，501名陪审员进行了一场特别的审判。70岁的苏格拉底被指控“不敬神、败坏青年”的罪名。

15、公元前371年底比斯军在伊巴密浓达指挥下，大败斯巴达。

16、苏格拉底不仅不承认自己有任何罪过，相反，他说自己是个有功之臣，雅典人民应该把他供养起来，跟打了胜仗的将军或是奥运会冠军一样，享受到公共食堂免费吃饭的特权。从打官司的角度来看，不得不说，苏格拉底的辩护词是史上最烂的。他成功地激怒了更多的陪审团成员，最后，陪审团判处苏格拉底死刑。

17、在这样的情况下，被智者学派告发的苏格拉底在申辩最初就说：

18、这样一来，所谓的怕死，也就是把死亡当作一件坏事，苏格拉底认为这不过是「并不智慧而自以为智慧」，就是自以为知道自己并不知道的事情。

19、即便最终被判处死刑，也只是从容而平淡地留下一句“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”

20、他说“高贵的公民啊，你是雅典的公民，这里是最伟大城邦，最以智慧和力量而闻名，如果你只关心钱财，斤斤于名声和尊荣，既不关心，也不想到智慧、真理和自己的灵魂，你不感到惭愧吗？”

21、柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

22、关于苏格拉底审判和死亡的具体经过和直接原因，我摘录斯通普夫《西方哲学史》的一段较为客观、符合基本解读的简述：

23、　　第亚里斯多德指出了艺术模仿的审美心理效果，认为模仿是人产生快感的源泉。所谓“快感”，亚里斯多德认为“快感可以假定为灵魂的一种运动——使灵魂迅速地、可以感觉到地恢复到它的自然状态的运动……凡是能造成上述状态的事物，都是使人愉快的；凡是能破坏上述状态的或造成相反状态的事物，都是使人苦恼的。所以，一般说来，恢复自然状态，必然是使人愉快的”模仿之所以能使人获得快感，是基于亚里斯多德的知识观。亚里斯多德认为，对周围事物的茫然无知会让人感到困惑和不安，从而导致灵魂失去自然状态，对事物的认识则能解除这种不安的心理，使灵魂恢复自然状态，从而使人感到心理的满足和愉快。艺术模仿之所以会让人产生愉快感，是因为人们在欣赏艺术品的过程中，从艺术品本身产生一种认知感，“即使所模仿的对象并不使人愉快……欣赏者经过推论，认出‘这就是那个事物’，从而有所认识”，从而使人产生愉快感，亚里斯多德据此推论，“绘画、雕像、诗，以及一切模仿得很好的作品，也必然是使人愉快的”据此，我们不难理解，亚里斯多德为什么会提出这种认识：某些对象本身(例如尸首或最可鄙的动物形象)看上去虽然令人感到讨厌，产生不舒服的感觉，但是它们在艺术中得到的惟妙惟肖的模仿却会引起人们的快感。18

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25、　　III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《飨宴篇》《斐德罗篇篇》

26、目睹审判全程的柏拉图从头至尾地记录了苏格拉底的申辩。 

27、游叙弗伦辩不过苏格拉底，就找了个借口走掉了。到最后，他们也没有找到一个明确的答案，即到底什么是虔诚。但这不重要，我们关心的不是找到标准答案，而是怎样提出正确的问题。

28、　　II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》

29、ISBN978-7-5143-8586-1

30、只有承认自己无知，把自己放空，不断去省察自己的生活，我们才能成为一个高效、开放的终身学习者，一位更灵活自如的跨界高手，也才能更好地领悟人生幸福的真谛。

31、你看，这就是苏格拉底的过人之处。他连神谕都敢不相信。他这么做是对的。德尔斐神谕确实很灵验，但是，神庙的祭司们每次都会叮嘱，每一个祈求者都必须对神谕作出自己的判断。你发现没有，算命的都是这么说的。他们从来都没说错过，错的是你的理解。当年，吕底亚国王克娄苏也去求神，问他能不能去打波斯人。神谕说：“如果你跟波斯人开战的话，你会毁掉一个强大的帝国。”克娄苏大喜过望，马上去打波斯人，结果惨败。他毁掉的是自己的帝国！

32、故事源于一则神谕。苏格拉底的朋友凯瑞丰从德尔斐神庙那里带回来一个神谕———苏格拉底是世界上最智慧的人。那时的人们，对神谕笃信不疑，但苏格拉底却心有惶惶，他自知自己并没有什么智慧，又如何能成为世界上最智慧的人？但神不会说谎，为此，他开启了一段“证明自己无知”的漫长之旅。

33、最后，他的朋友试图提供机会让他越狱逃跑，但是苏格拉底坚决不从。正如他拒绝在陪审团面前提及他的妻子和年幼的孩子来打动他们一样。苏格拉底坚信逃跑就是违抗和损害雅典和雅典的法制，那将是在追求一个错误的目标。法律对他的审判和死刑并无责任；有责任的是那些误入歧途的原告们，是阿尼图斯和美勒托，是他们犯了错误。因此，他服从法庭对他的判决，以此证明他对法制的尊重。

34、他还说，如果有人问他，愿不愿意用从此之后闭上嘴安静地生活，不再讨论哲学，来换取无罪的判决，苏格拉底是断然拒绝的，

35、他说：「对我来讲不可能保持沉默，因为那就意味着违背神，因为我认为，每天谈论德性，谈论你们听我讨论的事情，听我检审自己和别人，这就是最有价值的人生，因为对人来讲，未经检审的人生是不值得过的。」

36、真正值得思索的问题不是怎样才能获得成功，而是如何过上“好”的生活。那么，怎样才算过上好的生活？苏格拉底以“对灵魂的关心”为关键词，继续向听众申辩。 

37、这已经是雅典最重的刑罚了，照理说，一般人应该马上会妥协，保命第一嘛。

38、在当时的希腊，教授辩论技巧的智者学派势力强大。善于辩论是成为政治家、出人头地必不可少的素质。在辩论中打动听众的心、将谈话引向对自己有利的方向十分重要。 

39、正是因为这样，苏格拉底不但被称为是哲学家的典范，还被称为是哲学家的守护天使。

40、但也许有人会说：“什么！你难道不感到羞愧？苏格拉底，你所追求的这种事业如今毕竟让你身处死亡的危险中呀！”

41、这两项罪名在当时都是非常严重的，其中的任何一项都足以要了苏格拉底的命。为此，雅典组成了一个最大规模的法庭，即由501名审判官组成的法庭对苏格拉底进行审批。

42、　　和谐说虽然不是专对文学现象而发，但是它作为一个基本的审美原则，对其后文学的发展却有着深远的影响，20世纪的现代主义文学产生以前，西方文学精神基本上隶属于“和谐”这一范畴。

43、如果你们不听信安虞托斯的提议，现在就打算放过我——他曾说过，要么一开始就根本不应该把我带到这里来，要么既然已经带来了，就不能不投票处死我，因为他还当着你们说过，如果此时让我逃脱，你们的儿子们就会按照苏格拉底所教导的去求索，全都会被彻底败坏掉，——对于他这种提议，如果你们要求我：

44、简单来说，苏格拉底想要人们摒弃遣词造句、表情及声音造成的偏见，而仅去捕捉话中的真相。 

45、比如世界是由什么构成的？世间万物是如何生成变化的？风雨雷电是怎么产生的？

46、于是哲学就在这样的反思中获得了更大的生存空间。

47、等到苏格拉底演讲结束之后，投票开始，不出意料，第二轮投票中，法官们以更大的票数差距判定：苏格拉底，死刑。

48、你以为你是在控告阿纳克萨戈拉吗，我亲爱的美勒托斯？你如此藐视法庭中的这些(陪审)人，竟然以为他们如此没有文化，甚至不晓得克拉左美奈的阿纳克萨戈拉的大作中，满篇都是诸如此类的言论？

49、苏格拉底的案子因为是「公诉」，所以由501个雅典公民组成了这次法庭。雅典法庭审理的基本程序有两个过程，第一轮，认定被告是否有罪。

50、　　I《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》 《克力同篇》 《斐多篇》

51、柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：

52、公元前384年43岁，亚里士多德生，德谟斯提尼生。

53、拉凯斯先说，勇敢就是在战场上往前冲。苏格拉底说，那如果为了消灭敌人，先撤退，再包抄，算不算勇敢？拉凯斯说，当然算了，骑兵经常采取这样的战术。苏格拉底说，那既然勇敢不是在战场上往前冲，我们是不是应该重新定义什么是勇敢呢？拉凯斯说，勇敢就是坚韧不拔。苏格拉底说，这个定义很好啊，不过，如果坚韧就是勇敢，那做一千个俯卧撑，也很坚韧，这是不是勇敢呢？拉凯斯说，这不算勇敢。我说的是明智的坚韧。苏格拉底又问：那什么叫明智的坚韧？如果有一个人坚持守在阵地上，但他这样做是因为早就知道援军很快就会来了，另一个人也坚持守在阵地上，但他根本不知道会不会有援军。这两个士兵，哪一个更勇敢呢？拉凯斯说，那应该是后一位士兵。不计风险的人才是勇敢的。苏格拉底说：如果不计风险就是勇敢，那么，一个不习水性的人贸然跳进水里，而另一个受过跳水训练的人跳进水里，哪一个算勇敢？拉凯斯说：那我可能说得又不对了。没有经过训练，直接跳进水里是很愚蠢的。

54、在这一点上，苏格拉底与这些人形成了鲜明对照。苏格拉底能意识到自己的无知，从“一”开始探索真正值得思考的事物。

55、“我很难赢得你们，不是因为缺少语言，而是缺乏勇气和无耻，我不愿对你们说那些你们最喜欢听得到话，我不哀悼，不悲恸，不做也不说别的很多我认为不合我品行、而你们习惯从别人那里听到的那些。我宁愿选择这样申辩而死，也不选择那样活着。”申辩从反驳对苏格拉底的诬蔑开始，一方面他告诉人们自己并不是无所不知的智慧者，而是有自知之明的爱智者，他的“无知之知”是基于自知之明的一种主动的、不断驳斥虚假知识的求知活动。真知不是具体的知识，而是关于什么是“好的生活”这样的哲学知识，其他所有具体的知识都是从属性的。一个人完全有可能知道并掌握某些具体的知识，但并不理解真正的“好”是什么。另一方面他澄清自己的“无知之知”与智者们的不同，德尔斐的神谕让他看到，他很难像普罗塔戈拉那样的智者把知识当成商品进行交易，在意识到无知后，苏格拉底在人之间奔走，通过不断地对话获得“无知之知”。至于什么是“好”他也不知道，但他通过教给人们不好希望让人变得更好，这也使他落得“败坏青年”的罪名。义疏将申辩解读为哲学与政治之争，即两者的目的都是实现美好的生活，需要消化。

56、于是，在频繁的政权交替之下的雅典公民如惊弓之鸟，已然容不下对权威与民主的丝毫质疑。