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13、早期的心理学家在研究父母养育方式时形成了一些经典的类型化总结。鲍姆林德(Baumrind)把父母养育方式划分为三种类型：权威型、专制型和放纵型。他发现，权威型父母培养出的儿童适应性最好，具有高自尊、高能力、内控性强；专制型父母培养的儿童通常情绪低落、易怒、不友好、缺乏目标；而放纵型下的儿童则较冲动、攻击性较强、以自我为中心、独立性差、成就不高。麦可比(Maccoby)和马丁(Martin)在鲍姆林德的研究基础上将父母养育方式划分为四种类型:专制型、民主型、溺爱型与忽视型。这种分类至今仍然在学界沿用。

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15、中产阶层常常基于地位焦虑寻求各种外在的文化形式作为心理安慰，这些文化和艺术形式不是作为一种兴趣力量的需求，而是一种类似情调或生活方式的身份商品。布尔迪厄称预备中产阶层盲目的、补偿性的文化追逐为“由不加辨别的崇敬引发的纯粹而空洞的良好意愿”“文化颠倒／误判(allodoxia)”，对上流文化过度追逐和浅薄模仿，常被上流社会歧视为“拙劣的模仿者”——“他们似乎只有生活方式，而没有生活”。“为了表现得像中产阶级，他们将大量的金钱投入到合法文化产品和文化实践的次级形式中——游览古迹和城堡，阅读科学和历史普及杂志，在家里设计烹饪角、用餐角、卧室角，扩大可利用空间，制造各种形式的赝品……用各式各样的手段使得自己的家和自己看起来比真实的更好。”

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18、亦有学者提倡基于参与式观察的家庭教育研究。夏林清提倡知识分子关注底层家庭的养育经验，“以家庭为社会田野”进行成长经验反思。贺晓星提出“以家庭为方法”，关注民众的教育生活史。然而，由于现代家庭的私密性，进入家庭现场始终是研究者的难题。本研究试图进入家庭现场开展少子化时代中产家庭养育文化和童年经验的研究

19、在原始社会，成人仪式就是帮助儿童经历社会性断乳的“非连续性教育”或者说“世俗外教育”。这些仪式常包括对身体极为痛苦的对待，父母的“心肝宝贝”从此之后要变成一个为部落的安全而驰骋疆场的战士；一个人要从一个世界踏入另一个世界。这一连串的仪式活动，其目的就是要把年轻人引入神圣生活中。人最初在纯粹的凡俗世界里度过了自己的孩童时代以后，开始脱离这个世界，迈入神圣事物的世界。然而，仪式和神话在常规教育中已难见踪影，帮助年轻人与陌生世界联结的非常规性教育难以被成人接纳，青少年只能去创造自己的神话、仪式和同辈群体，比如结成青少年帮派，在虚拟社会里扮演英雄角色，创造自己的入会仪式，举办自己的狂欢活动，以寻求一种神秘体验。

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7、事实上，现代儿童之所以热衷于建立自己的秘密王国和游戏领地，恰恰是儿童要致力于寻求和体验的成长性需要，却往往被成人视为要抵御的风险和威胁。儿童有冒险和英雄情结，而且有“恶作剧”的潜质，生命力和破坏力需要寻找释放的渠道。现实世界充满着和平，但缺乏活力，乏味、僵化。但像绝对领地、暗黑世界和游戏王国这样的儿童游戏，隐藏着未知的事物，充满着活力。儿童闲暇时间创造秘密世界和自由王国，不完全是为了娱乐、休闲，而是探索、体悟善与恶的边界，拥有自己的秘密并从中成长的过程。

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11、费孝通在《生育制度》中把养育活动分为生理性抚育和社会性抚育：生理性抚育包含生殖行为、喂养、对生活的供养，提供生理和亲密情感的需要，主要由母亲负责；社会性抚育是社会知识、经验、行为方式的传递，主要由父亲负责。涂元玲把养育实践分为生理性养育、情感化养育、道德化养育和礼仪、规范化的养育。中内敏夫指出，日本传统中的“教育”一词等同于“养生”，同时包含了养智、养德、养身、养财四个方面，养生包含了智慧的传授但不包含知识的传授。

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13、教育生活史是在特定社会历史的情境下，以教育参与者自身所经历的事件，通过他们的所见、所闻、所思，体现个体的价值生命，呈现教育生活的鲜活内容。资料来源包括家谱、家族生活照片、房屋摆设、父母育儿日记和儿童作品、玩具、藏书、家书、影像记录等。本研究中的童年阶段指涉儿童3—15岁的幼儿园、小学和初中阶段。

14、欣欣的学习成绩处于班级中游，学习兴趣很广泛，但对什么都是“三分钟热度”。欣欣学习过游泳、画画、毛笔、舞蹈、英语、奥数……凡是欣欣提出想学的，父母抱着“孩子开心就好”的心情，打听最好的兴趣班给她报名，无论多贵都毫不犹豫地砸钱。可是，欣欣都是半途而废，没有坚持下来。欣欣父母虽然遗憾，但并没有多加责备。

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3、中产阶层群体内部差异较大，包含大量中产边缘层和中产过渡层，具有一致的阶层文化意识的中产阶层群体还未形成。洪岩壁调查发现：各个阶层还未形成稳定的文化性情和养育观念；中产阶层父母在经济资本投入上有显著优势，但在家庭教养态度、惯习上却和底层父母无甚差别。

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6、子春也觉察到自己的教育理念与现实格格不入，发现孩子并不适应国内的学校生活，计划给孩子换一个更为自由的学校环境，长远计划移民国外。尽管子春笃信这种独一无二的个性教育，昊昊也相对轻松地长大，但是母子二人都不快乐。子春需要不断寻求心理专家的帮助来消解内心的压抑和对孩子不适应学校生活的担心。昊昊觉得自己平庸无能，辜负了妈妈的爱，一点也不觉得自己“独一无二”。

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12、我上小学的时候，一到午休，我妈就来学校喂我吃水果，连皮都给剥了。到五年级了，我妈还帮我穿衣服。吃饭时妈妈还给我夹菜，说我挑食不吃菜，嘱咐我吃这吃那。我妈对我太好了，让我从小没有什么可考虑、可争可抢的，但我也逐渐成长为一个没计划性、依赖性强、能拖就拖、行动力为零、做事犹犹豫豫的人。(欣欣)

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17、改革开放以来，中国的社会结构发生了较大变化。根据中国第五次和第六次人口普查数据，中国正从“倒丁字型社会结构”渐变为“土字型社会结构”，一些新的社会阶层出现，中产阶层不断壮大。学界对中产阶层的研究也愈来愈多，中产焦虑慢慢成为社会焦点话题。笔者通过童年与教育民族志的形式，探究三个中产家庭的教养方式和童年经验，并回应上述问题，一起来看看！

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20、孙萍怀孕时就购买了各种早教产品：识字识数入门、英文绘本、连环画、地球仪等各种心智开发读物和玩具；家里的墙上钉着很多识字、拼音、英语、唐诗的彩色图画。由于孙萍在家经营网店，客厅即“仓库”，家里到处堆放着衣服、化妆品等货物和快递单、包装盒。各种儿童读物的残页和玩具散乱在地。家里没有安静的学习环境，孙萍也需要及时处理网购订单，就经常把壮壮放到同一个小区的爷爷家。爷爷竭尽所能督促壮壮认字、识数，专门买了一个小黑板教孩子写字，用糖果、冰激凌、玩具等作为学习的奖励，每次接送孩子上下学的路上，也不忘教孩子背唐诗。

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3、本研究还发现，三个中产家庭的教育消费和童年消费已经成为生活的一部分，亲子情感极其需要借助物质工具来表达。伯娜丁·徐指出，儿童群体塑造了庞大的消费市场——他们自身当下的消费构成了儿童消费市场；他们对父母的消费影响力推动了成人消费市场；他们的成长也塑造着未来的消费市场。这种将孩子作为消费主体的观念导致了恶性循环：以消费来维系的亲子关系必然会产生裂痕，而修复这一裂痕的唯一方法就是父母继续为孩子消费。中产家庭对于教育和文化产品的渴望，被消费社会以“科学”“爱”“幸福”的名义驱动，这种消费观念对于家庭和亲子关系的入侵，给父母和儿童带来了巨大的经济压力。

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6、为了回答上述研究问题，笔者以山东省泰县鲍村X家族三个中产家庭为对象开展质性研究。X家族历史可考至清朝咸丰年间第七世，现已绵延至第22代。笔者选取了第22代的三个“00后”及其所在家庭作为研究对象，采用教育民族志的方法，通过参与式观察、深度访谈、影像与文本分析法等技术路径，记录了三个家庭(基本情况见表1)的教育生活史。教育生活史是在特定社会历史的情境下，以教育参与者自身所经历的事件，通过他们的所见、所闻、所思，体现个体的价值生命，呈现教育生活的鲜活内容。资料来源包括家谱、家族生活照片、房屋摆设、父母育儿日记和儿童作品、玩具、藏书、家书、影像记录等。本研究中的童年阶段指涉儿童3—15岁的幼儿园、小学和初中阶段。

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14、景军指出，整个消费文化都在建构一种“消费等于幸福”的观念，将商品和高智商的成就、家庭和睦、身体健康，以及童年的欢乐联系起来。消费社会往往将儿童产品的贩卖与儿童的心智成就联系起来，并言之凿凿援引科学理论来背书。例如，商家把乐高玩具与儿童创造力发展联系起来；欣欣、壮壮所报的特长班都用了一些时髦的科学词汇来进行包装，如语言开发、思维培训、启蒙认知等，并引用专业知识如蒙台梭利的儿童敏感期理论来彰显权威。儿童消费成为大人对孩子情感补偿和表达的方便之举，成人不断地通过物质方式，比如食物填塞、玩具收买等来维系亲子关系或彰显家庭幸福。

15、子春信奉的科学育儿和完美母职观念早已有之。从19世纪末至今，心理学家一直在强调早期教育和母子亲密关系的重要性。弗洛伊德提出成年人的心理障碍是童年创伤的结果，与母亲的教养方式极其相关。华生提出早期训练的差异会造成儿童更大的个体差异。哈洛(Harlow)、安斯沃思(Ainsworth)、鲍尔比(Bowlby)提出了儿童依恋理论，强调母婴关系对儿童人格的影响。

16、三个中产家庭的父亲由于工作原因很少陪伴孩子，为了表达父爱和补偿孩子，就经常购买大量玩具、衣服、零食来维系亲子关系。昊昊卧室有一个书架摆满了漫威盲盒，壮壮家里到处摆放着乐高玩具。这些玩具架是孩子们神圣而不可触摸的领地，是他们不会说话的“伙伴”，也是他们借以与同伴炫耀和交流的资本。