1、最后，需要说明的是考察特定情境中的交往应该是基于大量细致的观察。囿于条件的限制，本研究只是将直播平台作为田野，观察用户们在直播情境中的行为方式，笔者未能亲自参与观察到直播情境介入用户的日常生活后，用户们与周围人的互动情况。笔者只能通过长时间和被访者交往，在访谈时反复地询问，勾勒出他们日常生活的情况，其中难免粗疏，未来研究还需要在经验材料上加以补足。

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7、作为赛博人的用户以再现的身体进入同步的交流情境构筑了另一面向的关系网络。他们可以实时穿梭在不同的情境中。身体的流动打破了空间、机构和群体的局限，呈现出阈限的状态(Lzak，2015)。以情境论的视角，用户是同时出现在由表现的身体在物理情境中编织的关系网络，以及由再现的身体在媒介情境中编制的关系网络中。由于再现的身体的样貌、外观和表现的身体是分离的，即使至亲也会出现相见不相识的情况，家庭这一最基础的社会组织中，其成员在媒介情境中生成了另一面向的亲密关系；缺乏流动能力的用户，以再现的身体突破自身圈层的束缚，感知并参与到社会的流动中；再现的身体成为用户经济资本的表征，直播用户以号交友识人，积极为其积累社会资本，打破物理空间中的阶层区隔。(带有符号的昵称带杨符号快手名)。

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9、在“流动的现代性”中，社会行动者不断地被“连根拔起”，跨越预先设定的结构界限(鲍曼，2018:48-50)。笔者用“阈限性情境”概括直播情境介入物理情境之后用户身体实践的变化，也呼应了液态社会去稳定化和去地域化的景观。这里的阈限与人类学的用法类似，指涉的是对边界和结构的僭越，这一概念还在后结构主义者那里得到阐发，常与杂合、间隙性、边缘化等表述结构与过程的概念联系在一起(Neumann,2012)。前文提到的移动场景在某种程度上触及电子媒介的出现使社会情境变得边界模糊且具有流动性的阈限现象。但以往的研究没有将行动者的身体实践这一情境论中的关键因素纳入考察的视野。阈限性情境则强调了这种反结构状态是处于情境中的主体身体实践的结果。也就是说成为赛博人的用户可以同时身处物理情境和直播情境中，并且同时在不同的情境中编织关系网络，导致原有物理情境所承担的社会功能变得模糊。情境错置是指主播们对“家”这一私人情境的定义发生了变化，家成为他们的工作情境，其他家庭成员为配合其工作，行为也做出了相应的调整。玩直播是群居者对单一生活体验的反抗。这些用户们表现的身体以静默的方式从日常情境中出离，再现的身体进入直播间和远方的他人共同构筑出生活的深后区；直播情境的介入还改变了独居者的单身状态，主播以声音、影像以及指名道姓的互动等方式“置身”于用户的物理空间中，彼此形成亲密关系，直播情境和用户所处的物理环境拼接在一起，使他们对此类虚实结合的阈限性情境界定为“家”。(带有符号的昵称带杨符号快手名)。

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17、英特尔曾在上海做了“在家工作”的调查，涉及直播对家里布置的改造(Gregg,2019)，主播们所处的物理空间风格颇为相似。床、落地式台灯、绿植、毛绒玩具、单人沙发等已经成为女主播们的标配；男主播则多在书房，他们坐在大靠背椅子上，身后一排木质的书柜。苗乔乔的直播场所就是她的卧室。透过摄像头，卧室里的陈设布置一目了然。她的床上放着一个大大的公仔熊，窗台摆放着三四盆多肉，桌子旁边还有一盏落地式台灯：“家族要求这么布置的。毛绒玩具是自己买的，台灯是家族配的，族长说增添点情调。”苗乔乔认为在卧室里开直播是最自然不过的事情：“电脑放卧室里不是近吗，一开机就能播，一关机就能睡觉。放客厅那还不得干扰其他人。”镜头中的苗乔乔经常穿着睡衣，她解释道：“在家就应该穿睡衣啊，我一天直播快十个小时，穿着睡衣方便舒服啊。”有一次我和她逛街，苗乔乔特意挑选了几件居家工作都可以穿的睡衣：“要恰到好处地性感，又不能太暴露，直播也可以穿”(苗乔乔，兰州)。像大多数主播一样，苗乔乔将自己在平台中的直播间称为“家”，将直播间里的其他用户称为“家人们”，当有人刷出礼物时，苗乔乔除了口头表示谢意外，还会通过抛媚眼、撅嘴、比心、抱拳等肢体语言和对方拉近距离。

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30、斌哥在合肥经营着一家传媒公司，在六间房他是“神”级别的玩家，这意味着他消费了100多万人民币。斌哥认为在直播平台消费上百万的玩家，肯定家底雄厚，反而身边人的底细未必清楚：“像身边的朋友，你不了解我，我不了解你，你又没有消费给我看，我怎么知道啊；在六间房我们眼睁睁地看着你消费了这么多，一个玩家能够在六间房消费上百万，他身家一定不低于千万。”斌哥还和南京、黄石的两位玩家成了生意伙伴，一起注册了公司：“我们在六房都刷了几百万了，一人拿出一百万做一点事情，谁在乎啊……所以就是在六房看消费，见面看人品，大家在一起碰一碰找商机，就这么简单”(斌哥，合肥)。

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52、然而，在征用情境这一概念时，学者们对在场的理解多是身体元素出现在某个地方，而忽略了戈夫曼强调的只有当交往双方能够彼此感知对方，才算共同在场，才能形成情境。在梅洛维茨的信息系统中，有形的地点不再是限制交往行为的必需因素(梅罗维茨，2002：34)。但是观众没办法和媒介人物即时互动，媒介人物也感知不到观众的存在。因而，大众媒介给观众提供的是一种无法参与其中的仅是“借来的”体验(Herzog，1941)；孙玮提出的“移动场景”这一概念，虽然提及身体可以穿梭在多重情境中(孙玮，2015)，但忽略了交往双方对彼此存在的感知。也有不少文章考察电子媒介中介后用户的自我呈现时，用文本内容的呈现置换了情境论中交往双方的身体呈现。例如Marwick和boyd考察了推特将不同类型的用户压缩到单一的情境中后，人们在使用推特的时候怎样想象他们的受众，以及他们采取了怎样的印象管理策略引导观众(Marwick&boyd，2011)。

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81、情境拼贴意味着将两个不同的空间纳入同一时间。不少独居的被访者为打发“孤独”、“寂寞”而流连于直播平台，直播媒介嵌入物理空间后，主播声音、形象的呈现，指名道姓地和某位玩家即时地互动，让玩家们生发出主播“在场”之感。主播的到来改变了独居者们“独自一人”情境感知，这是对他们独居生活的补充。

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85、值得一提的是，潘忠党和於红梅提出传播学研究可以借用人类学中“阈限性”这一概念，考察行动主体展开空间创造的过程。两位作者分析了三种不同类型的阈限空间，他们认为其中尤其值得关注的便是“情境性的”阈限空间。它是人们在日常生活的特定时刻使用媒介或其他数码技术对空间的征用和转换。通过对空间的征用人们得以脱离某种结构性的状态(角色、身份、活动等)(潘忠党，於红梅，2015)。但人们究竟是运用怎样的策略，用情境论的术语表达则是怎样的身体呈现，转化既定的情境以超越某种结构性状态的，两位作者并没有展开讨论。

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99、鲍曼用“观光者”和“流浪者”作为当代生活的隐喻。观光者的特征是“避免固定认同的出现”(鲍曼，2002:105)，他们是高度移动性的，具有选择的自由。一部分被访者，囿于社会资本的限制，缺乏移动的能力，丧失了对家以外其他场所的感知和交往。他们或是留守在家庭照顾小孩的妇女，或是在村子附近做长工的男子，还有遭受着疾病折磨的残疾人。但赛博人不再以肉身所处的位置为中心感知远近，“就赛博空间或交流空间而言，地理上的距离消失了”(曹继东，2006)。经由再现的身体，他们得以进入不同的直播间，通达不同的场所，成为了赛博空间中的观光者。

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