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18、然而，在征用情境这一概念时，学者们对在场的理解多是身体元素出现在某个地方，而忽略了戈夫曼强调的只有当交往双方能够彼此感知对方，才算共同在场，才能形成情境。在梅洛维茨的信息系统中，有形的地点不再是限制交往行为的必需因素(梅罗维茨，2002:34)。但是观众没办法和媒介人物即时互动，媒介人物也感知不到观众的存在。因而，大众媒介给观众提供的是一种无法参与其中的仅是“借来的”体验(Herzog,1941)；孙玮提出的“移动场景”这一概念，虽然提及身体可以穿梭在多重情境中(孙玮，2015)，但忽略了交往双方对彼此存在的感知。也有不少文章考察电子媒介中介后用户的自我呈现时，用文本内容的呈现置换了情境论中交往双方的身体呈现。例如Marwick和boyd考察了推特将不同类型的用户压缩到单一的情境中后，人们在使用推特的时候怎样想象他们的受众，以及他们采取了怎样的印象管理策略引导观众(Marwick&boyd,2011)。

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22、当下，媒介成为我们拥有“世界”的基础，中介了我们的经验。网络直播从最初个人化的活动，大有扩展到所有社会组织的趋势。全球疫情期间，当物理情境中的活动受到限制时，各机构以开设直播的方式确保其社会功能的延续。教学直播、电商直播、会议直播、政务直播等似乎使我们足不出户便可以参与到自我的维持和社会的维持之中。但直播技术不只是提供交往的渠道，直播情境也不只是物理情境的再现，阈限性情境重构着我们的身体实践和关系结构。我们在日常生活中的“停留点”不再是单纯的物理情境，更重要的是我们在社会舞台中的位置以及我们是谁，也不再仅由物理情境决定，我们已不再“各安其位”。 

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26、当个体拥有不止一副身体时，即使物理情境中的熟人也会在赛博空间中遭遇相见不相识的境况。直播平台中，玩家的肉身是不出现的，只能依靠符号表征，表现的身体和再现的身体分离，用户能够同时“置身”于直播舞台和平日生活舞台，“于是我们就像是有了两个表演的前台”(Ling，2008：169)，将不同的身体表演呈现给不同的观众。

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56、英特尔曾在上海做了“在家工作”的调查，涉及直播对家里布置的改造(Gregg，2019)，主播们所处的物理空间风格颇为相似。床、落地式台灯、绿植、毛绒玩具、单人沙发等已经成为女主播们的标配；男主播则多在书房，他们坐在大靠背椅子上，身后一排木质的书柜。苗乔乔的直播场所就是她的卧室。透过摄像头，卧室里的陈设布置一目了然。她的床上放着一个大大的公仔熊，窗台摆放着三四盆多肉，桌子旁边还有一盏落地式台灯：“家族要求这么布置的。毛绒玩具是自己买的，台灯是家族配的，族长说增添点情调。”苗乔乔认为在卧室里开直播是最自然不过的事情：“电脑放卧室里不是近吗，一开机就能播，一关机就能睡觉。放客厅那还不得干扰其他人。”镜头中的苗乔乔经常穿着睡衣，她解释道：“在家就应该穿睡衣啊，我一天直播快十个小时，穿着睡衣方便舒服啊。”有一次我和她逛街，苗乔乔特意挑选了几件居家工作都可以穿的睡衣：“要恰到好处地性感，又不能太暴露，直播也可以穿”(苗乔乔，兰州)。像大多数主播一样，苗乔乔将自己在平台中的直播间称为“家”，将直播间里的其他用户称为“家人们”，当有人刷出礼物时，苗乔乔除了口头表示谢意外，还会通过抛媚眼、撅嘴、比心、抱拳等肢体语言和对方拉近距离。

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59、戈夫曼将情境视为基本的分析单元，通过阐述情境社会学来分析日常生活的表演和社会秩序的构成(Anne,2003:231)。情境是“一种物理区域，在它里面的任何地方，两个或以上的个体彼此处于视觉与听觉的范围之内”(Goffman,1981:84)。这里的“彼此”提示我们：只有处在某一场所中的个体能够被他人感知，并且也能够感知他人的存在，个体才是在场的，交往双方才算处于同一情境中。人们对情境的共同定义创造了社会现实的连贯性。如果参与者不再对“这里发生了什么”有着共同的定义，情境就会“崩溃，瓦解，化为乌有”(Goffman,1974:302)，即使互动者仍然是共同在场的，但情境所发挥的作用是中断的。

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66、老杨经常和妻子一起看苗乔乔的直播，妻子的在场并不耽误他在六间房里和苗乔乔调情或者给其送礼物。老杨每一次进场，苗乔乔总会提高嗓门，来一句“欢迎我茗哥(注：老杨的昵称)回家！”边说不忘对着屏幕比一个爱心，老杨送出礼物后都会换来苗乔乔的一番夸赞：“感谢我茗哥爱你呦，威武霸气帅帅帅！”妻子是文盲，她并不知道活跃在直播间中的“茗哥”就是她老公：“她不懂，儿子也不懂，她又不知道我网名叫什么，她不知道上面哪个人是我。她不懂不识字，不知道是什么东西。”她更不知道老杨已经在苗乔乔的直播间里消费了20多万人民币：“知道的话事情就闹大了，早晚得知道，我妈盖房子，不是需要出钱嘛，一出钱不就完了吗”(老杨，阜阳)。

67、小李生活在河北的农村，他喜欢游走在各个直播间结交“大哥”，当有人刷出高额的礼物后，小李总是不忘发一个抱拳或者威武的表情，再恭维对方几句。他将直播平台中的等级和现实生活中的财富等同：“六间房刷礼物的是没钱的吗？人家全是大哥，一个是富二代、一个是真正有自己的事业闯下来的。”和大哥们的称兄道弟，能够打破物理空间中的阶层区隔。小李将自己的人际关系网区分为同村的、外边的和网络上认识的。遇到困难，肯定同村的朋友首先能帮上忙，离家范围“十几里路外的”都属于外边的人，相比较还没有网络上认识的人更有作用：“如果说是网络上的朋友和同村的朋友，我肯定选同村的；如果我一个外边的朋友和网络上的朋友，我肯定选网络上的朋友。不是我看不起农村人，我也是农村人，你现实中的朋友，他也是个打工的，只能是精神上帮助你，六房的朋友，他是个老板，他能当时就给我一个职位，现实中的朋友他要能给你的职位是N多年以后的”(小李，保定)。在小李看来，直播平台重组了他的社会网络，使他跨越了结构边界，增加了与自身圈层之外的人的交往和接触。

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72、当下，媒介成为我们拥有“世界”的基础，中介了我们的经验。网络直播从最初个人化的活动，大有扩展到所有社会组织的趋势。全球疫情期间，当物理情境中的活动受到限制时，各机构以开设直播的方式确保其社会功能的延续。教学直播、电商直播、会议直播、政务直播等似乎使我们足不出户便可以参与到自我的维持和社会的维持之中。但直播技术不只是提供交往的渠道，直播情境也不只是物理情境的再现，阈限性情境重构着我们的身体实践和关系结构。我们在日常生活中的“停留点”不再是单纯的物理情境，更重要的是我们在社会舞台中的位置以及我们是谁，也不再仅由物理情境决定，我们已不再“各安其位”。