一、老子道德经全文及译文

1、看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，但是，万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的，不符合大道就会提前导致死亡。也就是说，失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。

2、您的一次传播，可能会照亮无数人的生命

3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故

4、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。

5、老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

6、祭祀时，被供奉于香案，受人膜拜；

7、(翻译)：有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢?上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

8、轻浮就会失根，骄躁就会失控。

9、早在几十年前，德国的一批环保人士已经用他们的“同情心”上演过一场生态灾难。他们曾经因为不忍心看野猪在忍饥挨饿，所以每年都会去一片森林里投放大量的饲料，尤其冬天，整个野猪群的食物有40%都来自人类的饲料，结果是什么呢？结果就是：

10、以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭)；圣人不仁(圣人超越仁的概念)，以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。天地之间(天地之间的一切生命)，其犹橐龠乎(犹如风箱一样)，虚而不淈(虚空但无穷尽)，动之愈出(越动付出愈多)。多言数穷(言多必然有失)，不如守中(不如抱心守一)。

11、看见而不晓得，叫做"夷"；听到而不明白，叫做"希"；摸索而不可得，叫做"微"。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

12、夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

13、天上的鸟飞行哪里有痕迹可言，随心随缘随风而飞，自在逍遥。

14、大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

15、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

16、那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。

17、众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

18、道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

19、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。

20、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

二、老子道德经全文

1、声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

2、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

3、混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;

4、《老子》对当时的社会、政治表示不满，有不少批评。它提出“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“见素抱朴”，“少私寡欲”的人生态度和“小国寡民”，“清静无为”的社会政治理想。

5、所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

6、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

7、太上，不知有之(最好的统治者，人民并不知道他的存在)。

8、其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。其次，畏之(再次的，人民畏惧他)。其下，侮之(更次的，人民轻蔑他)。信不足焉(信用不足的君主)，有不信焉(自然有不信任他的臣民)。犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)，功成事遂(帮助人民实现心愿)，百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。

9、之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫

10、无为而无不为(无为的境界造就无所不为的功绩)。侯王若能守之(统治者若能遵守这个规律)，万物将自化(万物将自然归化)。化而欲作(在归化的过程中难免欲望发作)，吾将镇之以“无名之朴”(这时可以用我的“无名之朴”去除杂念)。镇之以“无名之朴”(用我的“无名之朴”去除杂念)，夫亦将不欲(他们就会克服欲望)，无欲以静(没有欲望就可以静下心来)，天下将自定(这样天下将自然安定)。

11、第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

12、(翻译)：翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

13、故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

14、(解释)勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

15、世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。

16、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

17、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

18、所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。

19、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

20、使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带

三、周易入门基础知识

1、道德经全文及译文，下篇《德经》

2、我们先来看看什么叫做“士”?南怀瑾先生说，古代选拔人才十取其要么读书，要么做事，这个被取的人就称作“士”。

3、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层

4、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

5、大国要像海洋居于百川的下游一样，这样天下就会归属于它。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交汇的地方。雌性总是凭着柔静的仪态征服雄性，因为柔静也是一种低下的表现。所以大国用谦下的态度和小国相处，就能取得小国的归附；小国用谦下的态度去对待大国，就能受到大国的庇护。所以有的谦下能换来别人的归附，有的谦下能取得别人的庇护。大国不要过于想得到小国的拥戴，小国不要过于想得到大国的庇护，二者若想各得所需，大国更应该注意谦下忍让。

6、一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。

7、其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

8、第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

9、同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?

10、天下莫柔弱于水(天下最柔弱的莫过于水)，

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12、春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

13、不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

14、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

15、秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

16、民不畏死(人民不怕死)，奈何以死惧之(怎么还能以死亡来恐吓他们呢)？若使民常畏死(若使人民珍惜自己的生命)，而为奇者(就应该对那些为非作歹者)，吾得执而诛之(我把他们抓起来按照刑律杀头)，孰敢(看谁还敢为非作歹)？常有司杀者杀(按正常程序应该由司杀者执行死刑)，夫代司杀者杀(如果任何人都能代替司杀者执行死刑)，是谓代大匠斫(这就好比外行人代替大木匠砍削木材)。夫代大匠斫者(外行人代替大木匠砍削木材)，希有不伤手矣(则是很少有人不把自己的双手弄伤的)。

17、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

18、(翻译)：安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失。世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。

19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

20、所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨;无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。

四、老子道德经全文及译文

1、此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

2、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

3、(解释)掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

5、老子《道德经》全文译文及翻译讲解

6、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

7、规律的作用是那样的广泛，可以说无处不在。万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物；成就了功业，名望却不占有；护养了万物而不做其主宰，永远没有什么私欲。可以把“道”看作是卑小的，因为万物归属于它，而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，因为它始终不自称是伟大者，所以才成为伟大者。

8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所

9、(解释)空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

10、重为轻根(稳重是飘然的根基)，

11、名与身孰亲(虚名与生命哪样更亲)？

12、和大怨；必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。

13、天地偏爱鹰，蛇就是受害者。

14、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

15、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

16、从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

17、灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非

18、含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

19、善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其

20、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或

五、道德经全文及译文解释

1、“德(得)”看上去不足、不深厚，可它又是最博大、最充盈的。

2、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先

3、民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益)；绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事)，民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心)；绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利)，盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)，故另有所属(所以另外还须心有所属)：见素抱朴(保持纯朴的心态)，少私寡欲(减少自私的欲望)。绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。

4、《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

5、一生二(一气混元激活了时间与空间)，二生三(在时间与空间中产生了能量)，三生万物(能量的互相转换产生了万物)。万物负阴而抱阳(万物都有负阴而抱阳的特性)，冲气以为和(阴阳互动是走向和谐的根本)。人之所恶(人们所厌恶的)，唯孤寡不谷(莫过于“孤”、“寡”、“不谷”)，而侯王以为称(而侯王却把它作为自己的称谓)。故物或损之而益(因此万物或是因为减损反而获得增加)，或益之而损(或是因为增加反而导致减损)。故人之所教(前人的谆谆教导)，我亦教之(我们也用来教育后人)。强梁者不得其死(努力培养栋梁之才的人精神是不死的)，我将以为教父(我们将以他们作为学习的榜样)。

6、此两者同出而异名，同谓之玄。

7、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

8、《老子》书文字是韵文。历来注本很多，文字、句读和注释都有许多不同，读时要注意。初读时可选用任继愈的《老子新译》、陈鼓应的《老子注译及评价》，亦可读高亨《老子正诂》、朱谦之《老子集释》。......

9、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

10、是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

11、人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。

12、善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没有语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的，不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解。因此，圣人总是善于教诲救人，所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西，这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托。不尊重他们的老师，不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了。善人与不善人之间的关系就是这样微妙。

13、所以，万物在天地眼中，就像是刍狗，并无高低贵贱之分。一切只是天理如此，命运使然。老子为什么h会这么说？

14、(解释)用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

15、知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

16、道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

17、然而，“德(得)”一旦养成，它就像我们对着山谷大声喊出的声音一样，即使渐行渐远，也余音袅袅，终生受用。

18、道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

19、我什么知道应该如此呢？根据我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷；百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗；人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多；法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。

20、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。