1、幸福一种//张月朗//03

2、桥有很多网名

3、虽然是十多年的闺蜜，因为在没有遇到涉及工作、利益、感情的问题之前，可以说是闺密。遇到这些利益之后，你们之间的一切问题都成了问题，让你们的关系在利益中是那样的不堪一击，足以说明辜负了“闺蜜”这个名字。

4、村里的男人基本都出去打工，只有老人和孩子留守在贫瘠的土地。

5、“回心”的时刻

6、《在黑暗中》的叙事情调和风格，也可以读出浓郁的无政府主义文学的影响。有研究者从《梦珂》与《阿毛姑娘》读出了《包法利夫人》的影响或许就丁玲所接触的文学资源而言，应该说更有阿尔志跋绥夫的影响。那种厌世的颓废的情调，那种深刻的绝望带来的虚无主义感伤姿态，对性与欲望无所顾忌的书写，以及蔑视庸俗的精英心态等，都是以阿尔志跋绥夫为代表的1920—1930年28代“无政府主义文学”的标签式特征。28值得注意的是，正是在《韦护》初版本中，韦护用欣赏的口吻向丽嘉介绍阿尔志跋绥夫。初版本中有这样一段韦护对丽嘉说的话：“你读过翻译本的《灰色马》吗？你起了些什么感想？这是本好书。如若你高兴，我可以为你翻译一本我最喜欢的，那是《沙宁》。”29阿尔志跋绥夫是1905年俄国革命到1917年十月革命之间俄罗斯影响最大的无政府主义作家，并曾对鲁迅产生过重要影响。《沙宁》(也译《萨宁》)、《灰色马》都是他的作品。韦护的这种推荐，无疑是瞿秋白向丁玲、王剑虹介绍苏俄文学时的某种真实写照。可以说，正是从瞿秋白或王剑虹这里，丁玲了解了这个作家，并以她在北京时期的感伤心态深深地体认过阿尔志跋绥夫式的“世纪末”情绪。莎菲女士毋宁是中国版的“阿尔志跋绥夫青年”。

7、有恩有爱。

8、银河把手话离情，拍照留言雅事铭。织女支机石头尽，何须蜀郡访君平？

9、丁酉中秋寄山西乔家大院赏月吟友

10、陈小华 ，  六零后。就职于金融行业。摄影爱好者。近年来先后在美国、日本、韩国、俄罗斯、新马等国旅行，去过诸多名山大川，撷取了一张张美图光影。曾获得深圳市及市金融学会摄影大赛奖项。

11、丁玲的向“左”转，并非从“不革命”转向“革命”，在她看来，无政府主义同样是革命的，只是所选择的革命方式不同。“过去曾经不想入党，只要革命就可以了；后来认为，做一个左翼作家也就够了；现在感到，只做党的同路人是不行的。我愿意做革命、做党的一颗螺丝钉”58——她在1980年写下的这段话，仍有相当大的真实性。从“革命”到“左翼作家”再到“党的螺丝钉”，是丁玲理解革命的内在逻辑。她在是否加入左联和是否入党这两件事情上的犹疑，构成了这种转变的实质性内容，而这背后正包含着无政府主义革命与布尔什维克主义革命的关键分别。但丁玲并没有如同《光明在我们的前面》那样，在《韦护》中轻易地让布尔什维克主义战胜无政府主义。

12、而日本版则是又黑又红的丝丝，她主演的剧收视率基本都垫底，电影票房也都不是很好，突然有点担心了...

13、憨憨小分队

14、拟说当年意气倾。山长水阔不辞行。江头江尾打潮声。  已嘱秋风人事老，从教明月等闲听。何堪岁岁一为情。

15、0✎ 「闺蜜执子之手」⇨⇨「姐妹与子偕老」

16、◎张津岫

17、说文道字 华慧娟

18、因为这是大姐大想要看到的，也是活下来的人从未完成的遗憾。(七姐妹网名伤感)。

19、记得当时懂得了马克思主义的共产社会同样是无阶级、无政府、无国家的最自由的社会，心上就很安慰了，因为这同我当初的无政府主义，和平博爱世界的幻想没有冲突了。所不同的是手段，马克思主义告诉我要达到这样的最终目的，客观上无论如何也逃不了最尖锐的阶级斗争，以至无产阶级专政——也就是无产阶级统治一个国家的阶段。为着要消灭“国家”，一定要组织一时期的新式国家，为着要实现最彻底的民权主义(也就是无所谓民权的社会)，一定要先实行无产阶级的民权。这表面上“自相矛盾”而实际上很有道理的逻辑——马克思主义所谓辩证法——使我觉得很有趣。

20、至少，菜里有了油，能吃上肉。

21、李建希三月新晴紫燕高，烟萦翠岭接云涛。樱花夹蝶随风舞，石径横琴逐雁翱。舟击人歌青玉案，鱼衔水映绿丝绦。洞庭春色名天下，月照南湖一岸豪。

22、老年活动中心

23、雨馀轻雾笼山阿，寥落莺鸣蛩聒多。聊把诗声酬岁月，怎堪情愫付江河？梅心不改清寒骨，竹魄犹吟遒劲歌。且看高天云岭处，威仪龙脉正嵯峨。

24、烛光幻影有无间，追月情怀韵里还。今夕何年休再问，天涯不远水连山。

25、天生不是等闲身，一担能挑二百斤。出口常通平水韵，山歌笑倒读书人。   

26、八九十岁年迈的燕京大学校友，去年4月在北京大学举行了个校友会，庆祝燕大建校九十五年；北大高等人文研究院同一天开了个“燕京大学与现代中国博雅教育传统”研讨会。我以《洪业传》作者身份有幸被邀参加。最让我兴奋的，是听到夏晓虹等教授参与抢救燕大校友的口述历史，而北大领导应允设立一个燕大馆，纪念这曾替中国培育英才的国际学府。

27、两个悬在半空粉刷外墙的民工

28、海子(1964年3月24日—1989年3月26日)，原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人。海子在农村长大，1979年15岁时考入北京大学法律系，1982年大学期间开始诗歌创作，1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀，年仅25岁。海子1983年自北京大学毕业后分配至中国政法大学哲学教研室工作，1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿尔的太阳》，第一次使用“海子”作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里，海子创作了近200万字的作品，出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》和《海子诗全编》等等。

29、◎易不问

30、暮色年华丶曾经淂回忆╰

31、如果说在1922年共产党组织布尔什维克化之前，无政府主义共产主义与马克思主义之间并没有太大的分歧，都倾向于创造一个理想的社会主义新社会的话，那么正是列宁主义和先锋党理论的出现，使这两种思潮分化开来。尼尔·哈丁认为列宁主义的出现建立在这样一个基本观点之上，即“整个历史时代，生活方式和文明伴随着第一次世界大战而失去其历史权利”，由此构建出了关于新社会的“一个完整的替代方案”列宁主义与此前马克思主义最重要的差别，在于提出了新的革命策略，即建立一种新的组织形式先锋党和保留“无产阶级专政”的国家形式，以作为实践一个没有权力等级、没有国家的理想社会的手段。54在这一革命策略的实践过程中，有机知识分子事实上居于核心地位：在争夺无产阶级领导权的过程中，革命的知识分子成为组织并领导无产阶级先锋党的推动者和实践者。革命策略的不同也是中国无政府主义与马克思主义分化的关键所在。可以说，无政府主义(特别是工团主义与共产主义)可以与马克思主义分享共同的乌托邦新社会构想，但并不认同布尔什维克主义的组织策略，认为用中央集权的先锋党和无产阶级专政的国家形态实践社会主义的过程，是“目的”与“手段”之间的异化。55但布尔什维克主义强调的，则是“目的”与“手段”之间的辩证法转换。

32、◎陈亚洲

33、因为青春的共鸣，是全世界，尤其是亚洲文化圈通用的。

34、蜻蜓//枫叶//12

35、它在平缓处等你

36、至于男主角，日版的演员也是挺还原韩版的感觉的。

37、日版预告片倒是没有出现成年版“秀智”(不过韩版里镜头就很少)，日本的少年版由池田依来沙饰演

38、这五次地点各不相同，但是诗社成员较为固定：李纨，宝玉，黛玉，宝钗，迎春，探春，惜春，这是最初几个，后来史湘云，邢岫烟，薛宝琴，香菱，李纹，李绮等一些人也参加了。

39、23参见张允侯等《五四时期的社团》第一卷关于“新民学会”的史料，三联书店1979年版。

40、◎施裕民

41、赤竭色的麻片岩 触手可及

42、中国朗诵联盟(服务号)

43、(念奴娇)春日赴博城共同窗小聚   余寒未退，又看看到了、初春时候。社燕重来温故梦，怕见梁巢非旧。聚友飞觞，临屏斗曲，佳事年年有。琼楼仙馆。尽撄豪杰身手。    回首几度芳华，当时年少，今也星霜透。葫岭东江应亦老。仍自惺惺相守。往迹难寻，非非人事。风雨飘零久。等闲休问，旧愁新恨难究。

44、杏在陕西方言中读heng，很多网友都听不懂老人在说什么，但一看见老人的笑脸，就忍不住说：

45、◎廖国华(荆州)

46、绿波翻涌，曲径通幽

47、(乌夜啼 )读《离骚》

48、饮罢千杯酒气醺，秋凉误作早来春。 霜侵两鬓梨花落，雾起双眸锦色匀。 已近重阳说柚好，时闻孤雁赞单纯。 门前流水哗哗过，遥问青山第几樽？

49、繁华、流年印

50、◎王文英(北京)

51、高山乐与白云邻，源水深流不染尘。

52、金风挟汗攀云路，似流水、匆匆去。半百霜华谁与度？风霜刀剑，蓬门荜户，冷暖何栖处？    包羞忍辱桑榆暮，付与闲情搜奇句。狷介清高颇自许。浮萍泛梗，迎头飞絮，点点愁枯雨。

53、上了一把年纪了

54、成年版的则由演技咖李璟荣饰演，大叔参演过《柏林》、《恐怖直播》、《举报者》等电影，也是年初热播剧《迷雾》里的颇为看得起高慧兰的上司大大。

55、半萌半疯癫

56、显然，瞿秋白在这里谈论的正是无政府主义与马克思主义之争的关键问题。他的“二元人格”也正是在这种“目的”与“手段”的矛盾关系中产生的，但他并没有更深入地讨论在这个“辩证法”的过程中，革命者的自我如何在实践中不断生成，而停留于“历史的误会”这样的慨叹。值得提及的是，德里克在探讨无政府主义在中国革命话语中的独特位置时，概括出这样一种“革命的辩证法”——“无政府主义者拒绝将目的和手段、革命目标和用来实现这些目标的手段区别开来，革命必须在自己的进程中创造出一个包含着未来社会胚胎的机构，这些机构反过来又会为个体的改变和他们的社会意识提供空间，并因而能保障革命的进一步发展”这与其说是当时中国无政府主义者的想法，莫如说更多是德里克自己对于这一问题的理论思考。而在瞿秋白这里，“辩证法”始终是一个难题。当他强调智识阶级“无论如何做不到主体”时，一方面认为知识阶层并不是具有自身主体性的独立社会力量，而是将劳动大众创造为主力军的媒介，另一方面也封锁了从有机知识分子的主体视野角度来探讨革命者在充当“喉舌”的过程如何辩证地生成自身主体的讨论空间。《多余的话》或许是提出这一问题的开端。他明知道自己“二元人格”的“斗争心路”是“何必说”的，但还是说了出来，既有对自己的反省和批判，也如同他建议捐出自己的肺病躯壳作为医学校的实验之用，是以自己作为病例范本来提出革命实践过程中革命者的主体生成这一问题吧。

57、它也不会看你一眼

58、红装对对传私语，健步千千量晚霞。

59、千仞势如削，一脉注东流。神功裁掷澄练，系在海西头。涛挟雷霆轰响，云卷长河倾泻，啸傲大江头。滩石挟飞雪，浩荡出夔州。   呼谪仙，邀老杜，作胜游。欲同苏子，挥笔豪唱蜀天秋。人世风波不尽，幸与青山相对，万里送行舟，今古合如电，临眺最高楼。

60、今年，“小土豆”说，五个孩子的生活条件已经好了很多。

61、老太太的毅力和魄力，让原本滞销的红杏，一周卖了40箱，一天流水超过一万元。

62、就有了说话的资格

63、◎朱晓蓉(溧阳)

64、□残月‖一苇

65、中年之诗//桃李芬芳//05

66、        坝上的出产是富足的，这一点令周围的农民赞羡不已。坝上有一个很美的别名——花园坳。我无从考证这别名的由来，但顾名思义，“坳”者，低洼之地也，这当是周围群丘之间一块较低的有如花园般美丽的地方。        坝上的土路是通往外乡的要道，自然只能供步行者或担夫、轿夫使用。而光阴荏苒，人间巨变，几十年后，坝上也就有了一条几米宽的公路；再过十余年，甚至高速公路也打此横穿而过，并设有上下道出口，由此上内江，上成都或下县城，下泸州，皆可悉听尊便了。当我在浪迹天涯饱经沧桑后偶或回到小镇时，就曾乘上汽车驶过柑子溪上的大桥而直抵坝上。        

67、“买就对了！”

68、除了青稞一无所有

69、五十年后，在《我所认识的瞿秋白同志》一文结尾处，丁玲提及瞿秋白对她的评价：“冰之是飞蛾扑火，非死不止。”丁玲并没有说明瞿秋白何时说过这样的话，但第一部小说集的命名“在黑暗中”，也许并非偶然地关联着瞿秋白的这句评语。“黑暗”是一种精神体认、一种情绪状态和一种感知社会的方式，但丁玲或许始终意识到的是：正因为曾经历过并相信“火”与“光”的存在，黑暗才成其为“黑暗”；而当现实被指认为“黑暗”时，也就意味着要打破这黑暗而寻找“火”的强大驱动力。在这种黑暗中，王剑虹是隐没的光源一样的存在。可以说，以文学写作的方式，纪念并“复活”死去的王剑虹，特别是曾与王剑虹共同分享过的无政府主义生活实践的记忆，也成为丁玲实践自我的一种“自发”媒介。同时，王剑虹的死也并非实写，而是对生命的虚无与绝望的深刻体验，是一种颓废情调的源头，象征着在黑暗中的沉溺。但因为相信“光”的存在，“黑暗”才成为可以感知和书写的对象。

70、  (浣溪沙)  归来