1、凉景空

2、我算个what︶￣绝望,看透了,死心网名。

3、 ￡单只独影彡

4、编辑本段情侣网名摘录(_灬左手づ゜|;(_灬右づ手

5、祢给的警告(文艺复古独一无二网名)。

6、迷雾与荒野

7、山后别相逢

8、2003年12月18-21日于北京举行的国贸房展会上，“云加房地产公司”组织了一场“汉装秀”，身着各类“汉装”的模特儿出现在房展会现场，吸引了媒体和观众的眼球。企业以“汉装”作为倡导“中国文化复兴”的旗帜和标语，颇为引人注目。鉴于简约、围合、人性化、亲近自然等中国传统建筑的美学原则，可被体现为特定房地产项目的“汉风”，所以，该公司选择“汉装”作为其在双井地区的新楼盘即所谓汉装社区“石韵浩庭”的形象代言。房展会上，公司免费赠送1000件“汉装”睡衣，据说这种睡衣集中反映了中国人的人生观，亦即追求悠闲、自然、清静的安详生活。虽无法确认其与汉服运动的关系，但商家此时打出“汉装”招牌，可谓“英雄所见略同”。

9、大洪山诚信园艺店

10、摩乐园艺店

11、记忆°Blank丶(文艺复古独一无二网名)。

12、终究是甜言蜜语

13、猫忘了鱼尾纱                  始于心动，止于枯骨   

14、打开灯光照照暖

15、-扯蛋丶

16、                        漠视我的爱ㄟ                         独占你的情ㄟ 

17、                        窒息·compyゝ                           残留·quantumゝ 

18、疯疯癫癫、只为幸福

19、棱角：犹如棱角多变的星形与浑厚稳实的圆形，新颖多变的却面积小，规范稳定的空间却大，古今贤能载入史册名垂千古的无非是星与圆的极端之杰。

20、历史上，汉服也是在不同的族际场景下才会被突显出来。《新唐书·南诏传》：“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。”《新唐书·吐蕃传》：“结赞以羌、浑众屯潘口……诡汉服，号邢君牙兵。”这都是在和异族对比之中，或被异族所认知的汉服。但此处的汉服与其说是某种款式，不如说是汉人的服饰似乎更为贴切。辽朝实行二元政治，《辽史·仪卫志》：“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”清初满族统治者强制汉人“剃发易服”，甚至连“典礼之宗”的孔府以“定礼之大莫于冠服”为由，称臣并希望保留孔家三千年未变之衣冠，亦遭拒绝。这确实是汉人难以接受的基本史实。不过，若是把所谓汉服的消亡理解为完全是由于清朝统治者的强制同化所导致的表述，未必全都符合事实。例如，清朝时的汉族妇女服饰事实上曾以多种路径一直延续到民国时期，它在后来被放弃应该是基于其他原因，如被富于时代感的新服装所取代等。旨在复兴汉服的汉服运动在理论上更为重视男装，故对男装的历史断裂尤为耿耿于怀，尽管其在社会公共空间的汉服穿着实践却常以女装更为突出，也更易获得正面评价和被公众接受。分布在如此广阔的地域且人口规模巨大的汉族在各地域的“民俗服装”更是复杂多样，仅以现当代一些汉族支系的服装而言，诸如贵州屯堡人的所谓“凤阳汉装”、惠安女的独特服装和广西高山汉的服装等等，均意味着汉服的地域复杂性在某种意义上至今犹存。如果把女装纳入进来，则汉服“消亡”的历史要更加漫长、曲折和原因复杂。当今重新复兴汉服的运动，固然有其针对清初强制同化之结果的逆反或清算，但更应将其置于当代情景下去探讨它的意义，毕竟当下和辛亥革命前后以“易服”体现改朝换代的需求已有很大不同，当下主要是基于全球化背景要寻找“失落”的传统文化，亦即“寻根”的需求。考虑到不久前曾经更为彻底的“文革”对传统文化(“四旧”)的扫荡，对眼下的汉服运动实不宜孤立地去理解它，而应将其视为是21世纪初中国一个更大的文化复兴运动的支脉。

21、_无奈的看透

22、有沵的时候,我与世隔绝ゞ

23、其实硪不想为了你而流泪ヽ

24、想你丶是我每天的必修课

25、?尛暘暘丶|;?尛嫣嫣丶

26、 最爱抹茶诱惑

27、花落,因为花开过

28、南暖孤岛

29、                        人世百转千回。                         却看落花流水。

30、小伙稳住架，

31、对你的爱,泛滥成灾.

32、∝〃俄的幸福,必须有你

33、ノ禸躰娇贵ヽ|;ノ禸躰娇贵丶

34、                        复古       ∝                                   ∝

35、雅青园艺店

36、泡沫之夏°

37、√)狐狸精。

38、把汉服理解为汉族的民族服装，确实通俗易懂。在这个定义中，通常并不包含汉人曾经穿过或现在仍在穿用、却被认为不能够代表汉文化特性的服装，例如清朝的长袍马褂和旗袍、近代以来的西服和中山装、现当代的牛仔裤及夹克衫等。换言之，在这个定义里，潜含着对于汉族服饰文化之“纯粹性”的追求，它和汉民族人民实际的“服装生活”并不完全重合。汉服是汉民族服装生活里那些被认为能够代表汉文化特征，并且具备了得以和其他民族相互区分之特征的服饰。显然，必须把“汉民族传统服饰”和“汉民族服饰生活”这两个既相互关联、又彼此不同的范畴加以区分，才能够理解汉服和汉服运动。于是，汉服的“起源”问题就显得非常重要，起源的古老性和此种服饰文化传统的悠久性，在汉服运动的理论体系中具有举足轻重的价值。与此相关的要点，当然还有连续性和纯粹性。就连续性而言，汉服被说成是从上古的夏商周直至明末清初，绵延几千年，它由华夏族及后来的汉族所发明、穿用，并自然演化为独具本民族文化特点，能和其他民族的传统服装形成鲜明区别的服饰文化体系，此外甚至还有把汉服上溯至史前时代的“文化英雄”黄帝的见解。虽然中国古史上确实有黄帝制定华夏“衣裳”的典故，但这在学理上尚值得商榷，因为华夏族群和汉民族的形成过程事实上要复杂得多。至于纯粹性，如不少网友倾向于认为，汉服乃是一套在汉文化基础上形成的基本上固定不变的服装款式或形制，在强调其独一无二之独特性和纯粹性的同时，对中国历史上服饰文化的族际交流曾经反复进行和大量存在的复杂性史实，却熟视无睹或不予重视。不言而喻，在纯粹性追求的背后或明或暗地潜藏着汉文化的优越意识。在鼓吹汉服运动的网站里，汉服成为汉文化优越性的最重要依据或载体。总之，汉服所指称的汉民族传统服饰，被认为是超越了王朝、地域及汉文化内部众多方言集团和不同“民系”而共享并稳定存续的服饰文化体系，一般而言，它并不是只指某一类具体的款式或形制。汉服的上述定义自成逻辑，但其面临的困难部分地来自于在多民族的中国历史上，华夏族-汉族和其他民族的境界线并不总是泾渭分明，汉和非汉民族之间的文化采借、同化、异化等现象及过程，更是非常频繁和复杂。因此，定义虽然颇为单纯，但汉服运动在追溯汉服历史时，却很难回避其暧昧性、混血性以及汉民族服饰生活的复杂多样性。

39、我爱你这件事不需要解释。

40、释义：指短暂虚幻的人生(对人生的消极看法)：浮生若梦；浮在水面上生长：浮萍浮生在池塘中。

41、草色烟波里

42、 花开半夏∞

43、 江微雨

44、 水清浅蓝

45、2003年年初，澳大利亚华裔青年“青松白雪”和网友“信而好古”在汉网讨论自制汉服事宜，同年7月21日，“青松白雪”在网络上传自制汉服照，这是汉服在21世纪初的一次“再发现”，据说它几乎是凭借猜想制作的。9月1日，“信而好古”上传了自己“束发深衣”演奏古琴的照片，在网络迅速走红，据说这是依据江永《乡党图考》的“深衣图”为样本自制的。后来还曾创建“华夏复兴论坛”的“信而好古”认为，只有深衣才可作为“统一式样”的汉服。紧接着，在这一年的10-11月，由第一个“汉服商家”、武汉“采薇作坊”上传推出了第一套汉服男女装的商品照。“采薇作坊”的“阿秋”参照《大汉天子》剧照制作的一套汉服(深衣曲裾)，于2003年11月22日被洛阳王乐天(网名“壮志凌云”)穿着走上了郑州市大街，汉服由此首次引起公众和媒体的关注及报道，从此，汉服这一概念逐渐成为媒体公共话语的关键词之一。值得一提的是，率先关注汉服户外穿着行动的是境外新加坡媒体而非国内媒体，然后经海外媒体“内销”才引起连锁性反响。基于以上诸多动向，杨娜将2003年视为“汉服运动元年”，这是恰当而极有见地的观点。

46、茈籹孓丹犯贱

47、-夫|;-妻

48、                m1kO     赖                Yok1    冷

49、扯不断的红尘让人过目不忘的网名。

50、生活※一半记忆一半继续

51、-﹋原来承诺真旳很无力

52、花与时光同眠

53、读音：bǐàn。

54、其实、卜过是一场错爱。

55、涐不坚强没人替涐勇敢°

56、木木北

57、读音：mòlí。

58、黑色的房间回忆就像默片﹌

59、                mcc﹒冷夜凉                黑夜凉﹒ccm                          卡芙芮   -R           J-   桀库洛   (杰：桀) 

60、绿霖喷灌园艺店

61、-(潘)嫖,|;-(胡)尛妓,

62、桳.桳.糖有深意且寓意好的网名。

63、用心去等待╭

64、′嘴甛甜。高雅有诗意的QQ名。

65、颜集园艺店

66、一  “汉服”：追求文化纯粹性的寻根

67、月光歌夜美人戏赤木花开高雅不俗的网名女。

68、淡淡的青春，纯纯的爱づ

69、别我丶小心我非礼你

70、逆倒尘光

71、懒人园艺店

72、怀抱清风

73、￣∨a

74、汉服的商业化和产业化也有进展。汉服户外活动的拓展，同袍和爱好者队伍的扩大，为汉服商家和实体店的发展提供了需求与机遇。目前约有70%的汉服爱好者通过“淘宝网”的“汉服网店”获得了自己的第一件汉服。网店和团购经营、高端汉服市场、“汉元素时装”等，都促使汉服制作逐渐专业化，并由此带动周边一些配套行业的适度发展，诸如面料、刺绣、印染、配饰、化妆等市场的成长。部分汉服商家(或有自称“汉商”者)同时经营汉服婚礼、汉服成人礼等礼仪策划及咨询服务。西安“女友网”从2011年起在古城墙举办汉服集体婚礼，常邀请百对新人参加，是商业运作汉服婚礼的成功范例。不过，汉服的品牌化尚未成形，曾经的“工业化”大批量生产汉服的冒进计划多已遭受挫折。

75、这无指望的爱▲

76、GraceJunk吉祥好兆头的网名。

77、起个不俗的网名夏天清爽的网名。

78、感性艺术Ⅱ

79、南笙浅梦墨汐°

80、不惑：“四十而不惑。”后因以“不惑”为四十岁的代称。

81、空岛右眼观柒年南;

82、陨落 流星

83、木木南

84、记忆死在丶那年离别的夏天

85、骄纵与之

86、起一个不俗气的网名越多越好

87、至始至终丶思念在深夜

88、南善栀璃♚

89、人的潜意识里其实都有要成为视线焦点的渴望，而在网上要想吸引众多的眼球，一个易读易记含义特别、用字不俗的网名是必须的。取个微信名字有内涵的两个字。

90、以网络上的汉服虚拟社区为基地、为论坛、为阵地反复展开的汉服论战，总是以本质主义为导向、为特点、为归宿。这多少与复兴汉服的思潮最先是在海内外一些网络论坛(如天涯论坛)的极端民族主义氛围中得以滋生有关，开始时它只是作为对某些异族匿名网友的极端民族主义言论的“刺激反应”而出现的。与之形成鲜明对照的是，汉服运动在“离线”状态亦即在现实的社会公共空间，在同袍们的穿着实践中，却始终具有明显的建构性、变通性和通融性，并没有多么极端，也鲜有激进行为。同袍们的户外服装活动是较为温和的，他们的社会文化实践，尤其是其各种策略、举措和活动方式充满了建构主义的变通。建构主义倾向于认为事物所内涵或承载的意义并没有不变的本质，不仅形式，就连意义也都是在特定的历史条件下或社会背景中被各种力量的当事人所选择、认定、分类、附会、粘贴甚或拼凑而成的。意义是在事物发展的过程之中逐渐被附丽、追加或阐释的。之所以说同袍们在汉服社团户外活动中的行为是建构主义的，乃是因为大多数在现实社会生活中或公共空间里的汉服穿着及展示行为，若仔细分析其具体的操作实践或活动细节，均不难发现同袍们并不拒绝临时的变通和应景的建构。汉服运动试图在当代中国复兴某种意义上已是古装的服装，它面临的诸多挑战、问题和困扰，大都和当代中国社会的实际现状有关。汉服运动是在和现实社会的对话、博弈和抗争中，在不被理解，甚或被误解、曲解的大环境中，既坚持一些在他们看来是不能让步的基础理念，也不断作出变通和调适，采用多种多样的路径和几乎是一切可能的方式，并由此取得了进展。

91、耶稣2016年11月8日

92、冷月娆ヽ由命四个字低调有内涵的网名。

93、好像忘了呢/

94、综上所述，汉服运动在具体实践中，实际上有很多变通和妥协，大部分活动都有文化建构的属性。不仅汉服，包括所谓“汉舞”、“汉餐”、“汉礼”以及旨在为汉服出场提供机会的各种仪式、典礼的场景设置，无一例外均是经过人为建构的过程。汉服运动固然有对古代服装形制的执着追求，甚至有如“中国妆束复原小组”致力于汉、唐、东晋、宋、明等历代汉人服装的“复原”，或有对某些款式形制格外青睐的倾向，但汉服依然是在21世纪初，由当代中国城市的一些知识精英，基于其文化信仰和历史观念，在征引和参考古籍文献、考古及出土文物资料、历史图像资料及一些传统戏曲服装和现代影视作品相关资料的基础之上予以“发明”的。由于这样的“发明”“再发现”或人为建构依托于如此丰厚和复杂的中国服饰文化史，也由于汉服运动的草根性使它从一开始就缺乏“权威”指导，所以，新“发明”的汉服自然就有了非常多的款式和形态。与此同时，其在同袍们的穿着实践中也自然会发生“改良”，将汉服穿进日常生活的努力和“汉元素时装”概念的出现，均意味着汉服今后仍将不断演变。汉服运动所依托的各种仪式或典礼，一方面确实是存在“复古”的倾向，但在网络汉服社区里设计各种方案(如天汉网和汉服吧曾联合推出“民族传统礼仪节日复兴计划”)，对古代相关记载予以变通解读，结合当代中国社会的审美意识及生活方式，最终推出的仪式或典礼显然也是当代同袍们的“发明”。如果亲临汉服户外活动的现场去观察，不难发现仪式或典礼往往是在相关人士持续不断的“商量”中进行的，可以说每一个仪式或典礼的细节都是“试行”摸索的过程。

95、爱的永恒会哭的鱼(这个故事很感人)幸福终点站小脚冰凉(嘿嘿)

96、‘那些誓言、荒废流年ゝ

97、柠珺寓意：清新动人温婉若玉

98、                        温柔2  ︶￣，                         温柔3  ︶￣， 

99、逆光的少年丶

100、怀抱清风

101、丶琉璃墨色〃

102、破碎的诺言双眼

103、?-(鸭疍。|;?-(鸡疍。

104、烟柳：柳絮如烟状的柳林。亦泛指柳林、柳树。炊烟的颜色和膨胀感和柳絮极像，固诗中有此名。

105、当代中国现实的多民族场景，确实常会突显出汉族民族服装缺失的尴尬。如在2004年“56个民族金花联欢活动”中，汉族“金花”吕晶晶因为不知道汉族的民族服装是什么，于是身着西式黑色晚礼服出场，这可以说是一个颇具象征性的情景。但在2009年8月16日，“汉族之花”杨娜身穿汉服与55个少数民族的“民族之花”一起，出席在内蒙古鄂尔多斯举行的第十一届亚洲艺术节开幕式及“民族之花”专场演出时，则被认为是汉服首次与少数民族服装同台亮相。“2009民族之花选拔大赛”经文化部批准，由艺术节组委会主办，牵动了汉服吧等许多汉服网站和全国各地汉服社团的积极响应，因此，汉服借助“汉族之花”杨娜的出场这一事件，既突显了那个经典的尴尬局面，又证明了汉服运动的合理性、正当性以及它在很多人努力下取得成功的可能性。

106、当时只道是寻常，人生若只如初见   陌上花开 

107、从已有的描述、辨析和穿着实践来看，汉服主要是历史上汉人社会中上层阶级的人士更多穿用的款式，虽然它不能涵盖有更多人口的劳动阶级的服饰，却被认为是更具有代表中国文化传统资格的服饰种类。以服饰文化中的“华丽传统”而非基层劳作阶级的简朴服饰作为民族服装，其实也是世界很多民族的惯例。汉服体现出来的优雅、悠闲、自然、飘逸，被认为适宜于清静、安详和豁达的生活，更被认为很好地表现了汉民族特有的文化气质及仪容等。尽管历史上的汉族曾经穿着过很多形制、款式和风格的服饰，很难用某种或某类服装样式予以完全概括，但汉服的造型或款式特点仍被简略化地归纳为：交领、右衽、宽衣、大袖、博带、不用扣、以纽带系结。具体有“上衣下裳”、“深衣”(上下身一体的袍服，其内有裤)、“上衣下裤”、“襦裙”(短上衣和下裙组合)等若干种基本款式，其中以深衣在汉服运动中最受青睐，甚至有人、尤其是钟情于儒学的人主张用它统一当代汉服，视之为汉服的统一或基本式样。有的同袍认为，深衣最能体现汉族传统文化的精神，说它象征天人合恢宏大度、公平正直，含有包容万物的东方美德；穿着它行动进退便合乎权衡规矩，生活起居便顺应四时之序；其袖口宽大，象征天道圆融；其领口相交，象征地道方正；背有一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带象征权衡；分上衣、下裳，象征两仪；上衣用布四幅象征一年四季；下裳用布十二幅象征一年十二月等。此类解说和民国年间人们为中山装建构合法性时附丽很多意义的手法，如出一辙。