゛类似的符号

1、 绝对像似符号，不太可能出现，但是只要我们有做相同解释的文化程式，就经常可以产生貌似同与绝对像似效果相同。

2、比如：(゛类似的符号)。

3、╰＊傷ㄋの誰疼

4、另一个天堂﹎

5、特殊符号是符号的一种，比如圆圈(○)、叉号(✕✖)、五角星(★☆)、勾号(✓✔)等。

6、༺无⃝ۣۖღۣۖ理⃝༻

7、根据霍尔特所说，这个标志代表了一个人——他自己：他如此绝望，高举双手，就像戈雅画作里面对行刑队的起义者一样。霍尔特以打旗语中字母N和D的组合表达“卸除核武器”的意思。他还加了几条线并画了一个圆圈，设计就这样完成了。(゛类似的符号)。

8、✿゛玖ꦿ๑҉

9、一幅具有特殊意义的符号，在几个世纪前，所代表的意义可能与今天截然相反。而另一些，经过几个世纪的洗礼，曾被以前的人们遗忘，到了新的纪元，人们又赋予了这些符号新的意义和生命力。

10、喜欢欢迎转发到朋友圈

11、本文从符号的任意性与像似性机制探讨了网络流行语的演变及其符号表意问题，试图拓展一种新的研究网络流行语的学术路径。网络流行语作为整个社会文化在网络空间的一种投射，很大程度上表征着整个社会文化的特征。网络空间比现实社会具有某种程度地开放性和创造性，给网络流行语的衍生和演变提供了文化土壤，不过根本上而言，受制于整体社会文化元语言的制约:从符号任意性层面而言，社会文化的差异性和多元性有待加强，从符号像似性层面而言，社会文化缺乏足够创造力和想象力。这些都制约了网络流行语作为一种网络文化现象，无法表现出一种存在主义意义上的“文化诗性”，而仅仅能够表现出一种基于语言游戏层面的“文本诗性”。因此，网络流行语符号表意从“文本诗性”到“文化诗性”的转向，必然需要社会文化整体上具有更强的开放性、包容性和创造性。

12、  取得“同一”的另一种方式，是文化解读程式造成此种“貌似同一”，是表演取得“现实感”的重要秘密。这种文化解读造成貌似同一的好例子，就是“美式摔跤”，打斗的双方完全无规则，可以朝对方的任何身体部位狠砸，甚至可以拎起对方整个身体往地上砸，对方倒地后依然可往死里踢。女子摔跤特别惊心动魄，看到女子如此暴虐打人，看到女子被如此狠毒暴打，都让人有毛骨悚然的感觉。

13、然而，在基督教存在之前，一些宗教就已经开始使用这个符号了。当时它代表了不同的含义，最多的则是“富饶”。也有的宗教赋予这个符号“伟大母亲”的意思，他们认为这个符号的形状像母亲的子宫。

14、κ﹋īζζ癫誑

15、﹏●緀|

16、٩(◕‿◕)۶

17、在“子集”中选择“平假名”，并在下方选中平假名つ，点击“插入”。

18、持╮剑、闯江湖

19、第二次世界大战前的公式文书(与汉字并用)。

20、符号任意性和像似性并行不悖，相互依存，只是程度不同而已。中国社会网络流行语发展若干年来，符号任意性特征在其中的成分非常微弱，也就是说，中国社会的网络流行语主要是基于符号像似性特征。根据索绪尔的表述，世界上存在的语言大致可以分为两类，一种是偏向于词汇方法的，这种语言是“无理据性到达顶点”，即任意性程度高的语言;另一种是偏向于语法方法的，这种语言是“无理据性降到最低点”，即像似程度高的语言。不过索绪尔在此提出的另一种说法却值得商榷，索绪尔说:“极端词汇的典型是在汉语当中。”其意是将汉语看作是任意程度极高的语言，这种判断显然不符合汉语的特征。

21、o( ❛ᴗ❛ )o

22、    大多数的像似符号都试图取得这样的效果，实际上完全的同一是危险的。钱币是财富的符号，这是人类的一大发明，有了钱币才能实现物的交换、经济的运转。没有这种容易携带的符号，我们无法想象世界会是一一个什么样子。但是钱币必须遵循符号的一些基本原则，首先是可交换、可替代，但是不能完全一样。两张百元钞票很像，可以形成流通。但如果连号码都一样，至少-张是伪币。正如两幅画完全一样，至少一幅是赝品。

23、︶￣戏舞

24、浅i缘

25、每人心中都有一只异想兽

26、这个特殊按键即组合键，英文是Compose，我们首先要设置这个按键。

27、    欣赏此类表演未免太幼稚，但是中国人看武打功夫电影，欣赏其劲爆场面，伴随着夸张的音响和吼喊，意境恐怕也差不多。就算我们知道是假打，如果打斗中有做假的破绽，我们也会不满意，觉得买票不值。

28、这个标志其实是有正面的含义的，它是在佛教和印度教中一个宗教性的手势，具体代表VitarkaMudra，翻译出来就是“讨论手印”，代表知识性辩论和讨论，常用于解释法轮或传授佛法。一些古老的佛教手工制品或雕塑中，你可以看到佛祖做着同样手势。

29、眠ૢꦿ

30、作为一种重要的网络文化现象，许多学者对网络流行语从传播学、语言学、修辞学等角度展开研究，其研究理论出发点主要包括三种:解构主义、狂欢化以及模因论。上述三种网络流行语的研究路径皆取得了丰硕的成果，不过稍微欠缺一点对网络流行语“意义”和“文化”根基的深度阐释。在笔者看来，网络流行语根本上属于符号表意问题，其表意机制源于符号的任意性和像似性。从符号的任意性和像似性机制考察网络流行语的符号表意机制，应当说是一个全新的视角，不仅有益于从全新的理论视野展开对网络流行语的学术研究，也能帮助我们洞见网络流行语的符号表意机制，并且从网络流行语窥斑见豹，探讨网络文化及整个社会文化的“诗性”。

31、(✯◡✯)

32、҈༄伪装ꦿ᭄༄绝望ꦿ᭄༼҈

33、文/RaduAlexander

34、阿斯克勒庇俄斯之杖

35、恶魔之角

36、嗤古灬战队

37、“ゝ”和“ゞ”属于日语中的叠字符号，叫作“踊り字”(おどりじ)，表示对前面一个假名的重复；而“々”则是对前面汉字的重复。

38、相关介绍：

39、∑∏∪∩∈√⊥‖∠⌒⊙∫∮≡≌≈∽∝≠≮≯≤≥∞

40、◇◆情婲、毒

41、┏ぐ亼妖

42、以趣味的方式探索未知

43、ヽ(o^▽^o)ノ

44、大致总结两项在一般产品中可以建立的理据性：

45、ঞོ背·ꦿ·ꦿ叛꧔ꦿ°ꦿ᭄

46、ζ恋粉感染者～Q~

47、    看电影时，后排观众不得不在前排的后脑勺之间找角度。但是前排那位先生不断地闪动脑袋，躲开“飞过来”的弓箭匕首，让坐在后排的人无法安稳地看电影。

48、(04)、冥︶天使

49、感覺の心動

50、雨落倾城ゞ夏未凉

51、Anahata

52、☆十詩憶〆逅

53、那╮枪温柔

54、西丶瓜凉了盛夏

55、◇e控ミ

56、卍魅惑

57、网络流行语除了具有上述几种符号像似性特征以外，笔者在上文还谈到符号任意性和像似性相互依存，因此，不存在绝对的像似性或任意性，只是说哪种特征更明显一些。索绪尔在《第三次普通语言学教程》中认为:那些比较着重于词汇的语言任意性特征突出，那些着重于语法特征的语言理据性较强。索绪尔进一步认为汉语属于任意性突出的语言，明显这种判断具有谬误性，“汉语不是表音的，不分析词中不同成素的发音，而是表意的象形文字。”汉语的表意方式主要基于理据性，并且因为汉语属于象形文字，因此汉语基于理据性之上的像似性特征更为明显。即便转换到网络空间中，网络流行语仍然延续了这一特征。

58、句号，标点符号的一种，形式为“。”，英语中表述为“.”。用于陈述句末尾的标点。

59、(05)、ˊ衣酌浅斟

60、液。芣箛啴’

61、。.:☆*:･&#(*⌒―⌒*)))

62、(09)、明月ぴ风清

63、ℳ๓考ζั虑℘

64、এ᭄ꦿ回首ོྂཾ࿆࿐

65、纵观中国网络流行语二十余年来的变迁史，形象式像似都是最常见的表意方式，形象式像似网络流行语可以分成两种类别:一种是完全基于形象的直观，另外一种是混合了其它像似程度，但无论哪种形象式像似，“形象”的观念在这里指的都是“外部的、机械的、往往与感知的经验模式相关的形象”。换句话说，形象式像似网络流行语主要具有再现功能，将社会文本中的符号移植到网络空间中，其意义并未发生明显变化。例如网络空间中的各种表情符号，哪怕是那些兼具其它像似程度的网络流行语，比如“Orz”“钉子户”等都具有明显的再现特征。

66、(๑˘︶˘๑)

67、「ヾ」是(浊音片假名)的叠字符号，相当于中文的“々”。例如「イスズ」之后的浊音片假名「ズ」可以用叠字符号「ヾ」来代替写成「イスヾ」。

68、着ぴ素衣

69、久病成妖゛

70、ヾ左岸の烟づ逝

71、索绪尔区分了绝对任意性和相对任意性，他认为在每种语言中，都有一部分符号是绝对任意的，而另一部分是相对任意的。那些具有相对任意性的语言符号就意味着具有理据性，只是理据性的程度不同。索绪尔说:“那些无理据性到达顶点的语言是比较着重于词汇的，降低到最低点的则是比较着重于语法的。”另外人们发现，索绪尔虽然强调符号任意性针对的是语言符号，这种任意性只是一种心理上的存在，一旦进入到运用层面，语言符号就会受到社会制度的影响。因此索绪尔区分了“抽象的整体语言”和“具体的整体语言”。语言符号任意性在“抽象的整体语言”范畴内是适用的，而在“具体的整体语言”中，就会出现不同程度的语言符号理据性。在《普通语言学教程》中，索绪尔也谈到他对惠特尼(WilliamWhitney)语言符号社会“约定性”(conventional)概念的继承和改造。从这个意义上说，语言符号的任意性以社会性为基础，语言符号由于社会集团的“约定性”从而具有了“强制性”。这样，在索绪尔符号任意性和皮尔斯的符号理据性之间就有了某种“通约性”。

72、か染〆玖づ

73、拟声语：拟态语。例如：狗叫：ワンワン、猫叫：ニヤーニヤー、青蛙叫：ケロケロ等等。

74、嘟﹋媞裑卟甴巳

75、双蛇杖也被认为是赫尔墨斯(宙斯与迈亚的儿子，是奥林匹斯十二主神之一)之杖，常用于医学或保健机构。这个标志是一只权杖上缠绕着两条蛇。然而，这完全弄错了。

76、(^ヮ^)/