张姓古风诗意名字女孩

1、　　元代杂剧之中保留着丰富的民俗民风史料，《盆儿鬼》写到新年贴门神。故事讲，沛梁扁担货郎杨国用外出做买卖，住店被店主杀害。凶手焚尸捣骨，和泥制陶，烧成尿盆，送给邻居张老汉。张老汉夜里频频使用，盆体内的鬼魂不堪其苦，吵闹鸣冤，引得老汉同其对话。张老汉得知盆地鬼是躲在自己衣襟底下进屋的，就骂门神：“好门神户尉也，你怎生把鬼放进来了，俺要你做甚么？”接著有唱词： 

2、月魂夜曲叶飘清袭卿绾风舞云翛素裳坠香华薰桑榆醉月纤歌歼握谣阙卿罗月影月沉倾悲潋月照影遥瑾东玙夜溦夙浅素月靥沁清萧月沁清泠月凝婳未或改闹昭音

3、　　20年代福建《兴化莆田县志》，正月十六夜“有过桥、摸钉之俗。……暗摸城门钉，谓之‘吉兆’”。 

4、张芳蕊/《同前拟》/许敬宗/偏想临潭菊，芳蕊对谁开

5、    俄罗斯人的轴，一根筋，某种角度讲应该是一种自信，一种骄傲，一种气节。他们的疏懒，散淡，慢生活，在我们看来有点消极，有点颓废，不够励志，没有体现将有限的生命投入到无限的什么事情当中去的高大上，但也谈不上错与对，好与坏，就是一种民风民俗，一种文化观念、生活态度的差异吧。(张姓古风诗意名字女孩)。

6、　　松柏饰门。清乾隆年间《东湖县志》，除夕“以松柏枝插户楣”。道光年间《安陆县志》记为“束柏枝悬门檐，亦户悬苇索之遗”。此俗在我国已鲜见，其传到日本，至今仍为点缀新年的一大景观。 

7、　　州城北门常闭不开，鉴问其故于虞棕，惊答曰：“蜀中多夷暴，有时抄掠至城下，故相承闭之。”鉴曰：“古人云，‘善闭无关键’。且在德不在门。”即令开之。戎夷慕义，自是清谧。 

8、 作者：仁达、严晓霞、王铁昌、冯殿礼、王亚军、强更生、王鹏、紫翎、史英杰、贺雪利、薛文捷、孟润梅

9、　　“宁与人家造十坟，不与人家修一门”，这是一句“古人云”——清代所编《古今图书集成》所引的“昔人云”。 

10、第三节　门之饰(张姓古风诗意名字女孩)。

11、　　诸刑之中，“杀人者囗诸市”是死刑。唐代颜师古逐一注释说：墨者，“墨，黥也，凿其面以墨涅之”，让受过墨刑的人守门，曰为“黥面之人不妨禁卫”；受过劓刑的人守关，“以其貌毁，故远之”——“劓，截鼻也”；宫者使守内，宫刑是“男子割腐，妇人幽闭”，受宫刑的男人“人道既绝，于事便也”，所以守内；“刖，断足也”，让刖足的人看守帝王的园囿之门。受过墨、劓、宫、刖刑的人，分别去守门、关、内、囿，初见于《周礼·秋官·掌戮》。《礼记·祭统》说：“阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。”郑氏注，谓夏、商之时。 

12、张雁雪/《村雪夜坐》/白居易/寂寞深村夜，残雁雪中闻

13、　　　　　　　　　　中外门神比较：以古罗马为对象 

14、 (作者简介)王鹏，生于1968年，陕西省诗词学会会员，宝鸡市作家协会员，铁路工人，家在宝鸡，陕北上班。出版诗集《三缘集》(与他人合著)，散文集《双诚记》(与他人合著)。有组诗入选《长安风-当代诗人100家》，作品散见于《诗歌网》及其它纸媒与网络媒体。

15、　　隔扇门，又称格扇门、格子门、(木鬲)扇门，姚承祖《营造法原》称为长窗。延安民间称木制花格为“软”，隔扇为“软门”‘软窗”；流传于洛川的一首婚嫁“喜歌”，夸新郎家的建筑，及至隔扇门：“向下看，大四椽，软门软窗实好看。” 

16、　　山东民俗也禁蝎。清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎。”道光年间《商河县志》记：二月“煎正月之糕食以祛虫，用杖击梁以避鼠，贴蝎符以辟蝎。谷雨日亦或禁蝎”。虫、鼠、蝎，都是人们要驱除的。

17、    “所以，兔子逃不掉了吧。尽管背后还需要支付巨大的代价……”

18、“思齐”这个名字出自《论语》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”中，所以，这个名字有学习他人长处的寓意，而且还有一种古风雅韵感。虽然在生活中，起这个名字的也大有人在，但不得不说，这是一个很美的名字，并且还有反思自己，学习他人的人生哲理。

19、　　　　　　　　　　　　　　　门前市招 

20、 作家陈忠实在陕西文坛乃至中国文坛的地位自不必多说，杨志远并未与陈老谋面，但是他的《悼陈翁忠实》以及《秦之魂，国瑰宝——悼陈翁忠实》这两组诗，无不深怀仰慕与痛惜，如“忽闻陈公去，最悲是志远。”“四月末他走了/连个小长假都不肯过”两句这样平实的诗句，往往最能直白情怀，夺人心魄。然而仅仅是哀伤是远远不够的，“众生恸悼时无力，我辈前行总有心，文坛双擎虽已去，衣钵自有后传人。”文化和精神是要传承的，是必须有传承的，这既是文化“陕军”的责任，也是文化“陕军”的现状。担当，是所有人的，也是诗人杨志远的。

21、　　贴金牛，为了驱邪除病。请看金牛下面粘着条纸带，上面用朱砂写：“新春正月太上老君炼仙丹，家家门上贴金牛，一年四季保平安。” 

22、　　鲁班尺的尺寸有所变化。天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记： 

23、    “嚯！收拾停当啦？”门没声响的被推开，那个瘦高个男人缩着肩膀走了进来，“像模像样嘛。”

24、　　京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心。朝官往来，则多泛爱不专。如东西长安街，朝官居住最多。至此者不问识与不识，望门投刺，有不下马。或不至其门令人送名帖者。遇黠仆应门，则皆却而不纳，或有闭门不纳者。 

25、　　又以十二地支来标方位。海州湾渔民庭院和房屋的朝向，均不取正南北或正东西。渔民们传说，“正子午”和“正卯西”的朝向，只有皇宫、庙宇方可以采取，民宅硬要坐落“正向”，不吉。这实际上说的是门的朝向。 

26、　　女答：本是何方君子，何处英才？精神磊朗，因何到来？ 

27、    “的确小了点。”

28、　　四川岷江上游地区的羌族民居，大门上贴门神以驱鬼，一左一右，通常为神荼和郁垒。同时，羌族同胞又信吞口神，石雕的吞口立于门前。这石雕吞口，似乎更能说明吞口同石敢当之间有关联。1932年四川《渠县志》记录有关吞口的材料： 

29、     张家房：指县功城东郊的张家园子。张家园子土围子，不比马家园子高大，但也是不多见的大寨子。院墙的高大和一些小城镇的城墙差不多，寨子内只住着张姓一个家族。在清朝末期和民国初年，家道兴隆，人文昌盛。出过秀才、名人，在地方公事场中，有头前人。是当时县功地区名门大家之一。住在深宅大院，房屋高大讲究，比乡下一般土财东修的房屋好的多，所以张家的房大有名气。张家园子在1951年还很完整，门楼可以上锁，十分紧要，如今城墙已不存在。但住户人口比民国前更多，不只张姓一个家族，各姓之人都有，县功地区民国以来首一名汽车司机张克让和陇县解放后第一任邮电局长张克仁，都是出生在张家园子。

30、张云慕/《送周正孺知东川》/苏轼/岂云慕廉退，实自知衰冗

31、张翠丝/《赋得长亭柳》/戴叔伦/雨搓金缕细，烟褭翠丝柔

32、　　为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。门神的本源神话，说他们“性能执鬼，度朔山上立桃树下”。这桃树，别把它只看做是环境或衬景。清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗。这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。 

33、　　王定保的表态，卖了个乖，出言倒也在理：既然“改国号汉”，是一朝天子了，南门上的“清海军”门额仍挂在那里，成何体统？请不要忽略，这说的是南门之名。南门是正门。 

34、　　这门，是“天子五门”之一。就说故宫的太和门，其建于明永乐年间，初称“奉天门”，后改称“皇极门”，清代叫“太和门”。它堪称我国古代规格最高的门。它的门内，是俗称“金銮殿”的太和殿。在“天子五门”的序列中，它该相对于应门。“应门者，居此以应治”，明代皇帝就在这座奉天门早朝，处理政务，所谓御门听政。 

35、    “事关身败名裂嘛。”

36、　　　　　　　　　　　　　　居中那个门洞 

37、　　北方的商家，新年门上贴利市仙官像，这是生意获利之神。利市，《周易·说卦》巽“为近利，市三倍”。利市仙官像贴门，大约是专管开市大吉，不司驱邪逐鬼的。 

38、张翠柳/《少年游》/晏几道/南楼翠柳，烟中愁黛，丝雨恼娇颦

39、　　在民间，还有狮子尝百草的传说。那是讲獐狮玻璃肚，当初神农氏采来百草，先由獐狮吃下，看是否有毒。回此，旧时中药店常在柜台上摆一只石狮子。 

40、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。

41、　　小儿受到惊吓，哭闹不止，对此有种并不科学的说法，说是“丢魂”了。所谓“魂”是不可见的，要找回来，先要设法表示失而复得这样一种状态。选门户为标志。从院落大门，到房屋门、内室门，由门外向门内，一门一门地敲着门楣，唤着家来家来，门内有人应着来了来了——这就叫做“收魂”，只能这样由门外向门内，绝不可从门里向门外去收。 

42、  (作者简介)薛文捷，男，1996年9月生。供职于铁路，二零一五年开始小说写作。作品散见于《延河》和网络公众平台。

43、　　这一习俗也见于贵州，印行于1932年的《八寨县志稿》记： 

44、　　南齐明帝时，东门自毁，被认为是萧氏王朝的衰微之兆。见《南史·隐逸下》： 

45、　　这里所说的门，不是指房门屋门，而是点缀于规模较大的建筑群落间被称为门的建筑物。 

46、　　山西的村落无论大小，很少没有一个门楼的。村落的四周，并不一定都有围墙，但是在大道入村处，必须建一座这种纪念性建筑物，提醒旅客，告诉他又到一处村镇了。河北境内虽也有这种布局，但究竟不如山西普遍。 

47、(选取一些含有平安快乐意思的字)父母们对自己的女儿通常没有什么别的期望，爸爸妈妈们在给自己的女儿取名字的时候，也可以选取一些含有快乐、平安意思的字，来给自己的女儿取一个好听大气的名字。

48、　　民间至今将73岁84岁说成是老年人的“槛儿”，所谓“阎王不叫自己去”；还讲“孔子孟子八十四”，意思说，这“槛儿”在孔孟两圣人身上也是应验过的。人们说，闯过七十三这道“槛儿”，一准活到八十四；而过了还会更长寿。这两道“槛儿”，大致与本命年的尺度相吻合。或许同心理因素有关联，老年人在逢“槛儿”的年份里，往往多病，精神也欠佳。及至“天增岁月人增寿”，过了那一年，反倒身体硬朗精神爽，大约是因为迈过“槛儿”后，对自己的生命力也有信心了。

49、　　《南史·何尚之传》将正郊丘、铸九鼎、树双阙并论，可见“当途高”的影响： 

50、第七节　建房风俗

51、    筒子衣女人胸前那两团肉跳起了舞，她捂着嘴说：“要我说，这才是麻烦哩。”

52、　　后门别有一神为魏征，俗称为独坐。祀门神时，即门前焚香楮焉。 

53、　　就说门的朝向。敦煌写本《诸杂推五姓阴阳等宅图经》有句绝对不深奥的话：“南入门为阳宅”。坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不仅“衙门口，朝南开”，民居也以北房为正房。我国地处北半球，面南开门，背阴向阳，光线好，暑天纳南风徐来，冬季寒风吹后墙，如常言：“向阳门第花常春”。这种合理的居住民俗，被风水理论接收，称为“子午向”。 

54、　　五门之制，被历代帝王视为古制。明清两代，皇帝将北京宫禁的规模发展到了极致，那恢宏浩大的建筑群，仍可见“天子五门”的影子。天安门(明宫承天门)为紫禁城正门，向进深，端门、午门、太和门(明代称奉天门)、乾清门。乾清门内是后宫生活区。乾清门相当于“天子五门”中的路门。出乾清门向前，至太和门，这一段中轴线上排着保和、中和、太和三大殿。太和门相当于五门之制中的应门，应门意谓应治。再向前是午门，相当于雉门。再向外，相对应的是，端门与库门、天安门与皋门。 

55、 这是一则书讯，刊发在2017年11月21日的各大媒体上。对于作者之今年已经四十八岁的咸阳诗人杨志远来说，《三缘集》是他的“处女作”。没错，四十八岁的“老处女”，当然说的是他的诗作和《三缘集》这本书。

56、　　王充诘问：如果说这家大门向南面开犯忌，这家的人向南而坐、向南而行就不犯忌了吗？ 

57、张紫芝/《仙娥峰下作》/白居易/渴望寒玉泉，香闻紫芝草

58、　　这类交际用品，在尚无纸张的年代已经开始使用了。木简竹简充当书写材料的年代，削木削竹制做名刺该是很自然的事。宋代孔平仲《孔氏谈苑·名刺门状》：“古者未有纸，削竹以书姓名，故谓之刺；后以纸书，故谓之名纸。唐李德裕为相贵盛，人务加礼，改具衔候起居之状，谓之门状。”这段话里给出名片发展三个阶段所使用的三个名称——刺、名纸、门状。此外，它还叫门刺、名帖、拜帖、名柬等。 

59、　　特别是经过宋、明两代，社会对于“理学”的提倡，把个“闺”门弄得如同一道屏障——有言道“大门不出，二门不迈”，是“闺范”。这二门，内宅之门，将妇女们限制在一个窄小的空间。明代汤显祖《牡丹亭》有出《训女》，描写了闺中生活的单调。杜太守问：“春来闺阁闲多少？”夫人答：“长向花阴课女工。”过后又问丫环：“小姐终日绣房，有何生活？”答：“绣房中则是绣。”“绣得许多？”“绣了打绵。”问：“什么绵？”答：“睡眠。”杜太守不高兴了：“好哩，好哩。夫人，你才说‘长向花阴课女工’，却纵容女孩儿闲眠，是何家教？……” 

60、 奔跑麟游 

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62、　　　　　　　　　　　　　立春时节宜春帖 

63、　　葛洪所说的照妖镜，主要神威在于令妖怪现出原形。《太平御览》引《洞冥记》说，铜镜四尺，“照见魑魅，百鬼不能隐形”，与此同。 

64、　　由此，这囗便与死后专以吃鬼为能事的钟馗、与在度朔山鬼门口阅领众鬼的神荼郁垒，有了相似之处。古人相信门上贴囗保平安，正是视若门神的。清代山西《晋县志》： 

65、张薇若张怡君张玥江张妍妤张悠冰

66、华商报讯(记者  史嘉婷)由陕西金融作家协会会员、咸阳诗人杨志远主编，张真、杨志远、王鹏等三人合写的诗集《三缘集》，近日由诗歌网“长安风诗歌大系”出品、西安出版社出版。

67、 花花笑了不久就哭得更加伤心。原来是学校统一体检时，县防疫站的医生检查出小雪的腿是“小儿脊髓灰质炎”引发的，不是摔的。小雪的父亲懵了，专门请时任县人民医院院长的朋友来接仔仔细细检查了之后，结果和防疫站的医生检查的一致。他说已错过了新最佳治疗时间，现在只有补救。要补救难度更大，首先需要相当的一笔钱，还要孩子停三年学，且风险也很大……听到这里花花噙满眼泪，默默地离开了。她来到河滩上，望着缓缓东流的河水，她的泪水像断了线的珠子一样滚滚而下，内心翻江倒海随着泪水一起汹涌起来。怪自己粗心大意，怪自己没有腾出时间来照顾好孩子，造成了她终生的残疾……在那吃大锅饭的岁月里，她实在是腾不出时间，挪不出精力。 

68、　　私塾依旧依傍着大门。北方的四合院，院门的东侧往往是家塾的所在。 

69、张娥蝶梅张琦映葵

70、　　这是一代代中国人的美好理想。 

71、*************************************************

72、　　如此黑暗腐朽的统治，该来结束它。明朝末年，李自成农民起义势如破竹之际，“李岩复造童谣，唱云：‘开门迎闯王，不当差，不纳粮。’穷民云霓亻奚后。”这个著名的农民起义军口号，见《怀陵流寇始终录》。开门，打开城门。当兵临城下的时候，城内人可以有几种选择：或闭城拒守，或开门迎降，或开门遁去。李自成起义军推翻明王朝的进军中，这几种情况都遇到了。“开门迎闯王”的情形很是不少。 

73、　　春夏秋冬一岁分四时。春播，夏作，秋收，冬藏，季节时令决定着农事活动，而农事活动的直接结果是温饱。农业文明在创造耕楼犁耙、创造深耕细作的同时，还面对迫切的社会需求，创造了精密的时序刻度——一年四个季节、十二个月，一年二十四节气、七十二候。这一套时序系统，并不单单是“不误农时”的保障系统。农业的需要，使它如此完善；它产生出来，不只充当耕作时间表。它为整个社会生活所遵循，它与民众的消祸祈福心理相结合，在悠悠岁月里生发出绚烂的文化现象——岁时风俗。 

74、　　将此思路移植到门户上，就是封条。纸条兼具绳和泥的作用，铃印变为封条上的字，除了字之外，还可在封条上盖上大印。就像封泥要封在横绑竖捆的绳子的打结处一样，封条贴在门扇上一般都是两相交叉的。小说《水浒传》明万历年间刊本，有插图表现封门的情景(图53)，两扇门板关闭，封条交叉贴于门上，封条上均有“府封”字样。 

75、　　石狮变得喜庆活泼有余，凶猛威严不足，是民众的审美趣味使然。把门的石狮，似乎同蹈了门神由辟邪走向兼管祈福的路子。美学理论家王朝闻，又是卓有成就的雕塑家。他注意到民间石狮的造型风格，有别于“清宫石狮的一般化”，在《东方既白》一书中评论浙江海宁海神庙石狮说：庙门外那对石狮，可能是雍正年间的民间艺术。其头部造型近似狮子灯的神态，活泼多于凶猛，体现了民间艺人的审美观念。特征形体避免了清宫石狮的一般化，装饰趣味并不削弱想象中的狮子的人情味。公狮、母狮，都以卷曲的尾巴掩住有性别特征的那一局部，雕刻者有意削弱了不必引起关注的细节。这些，都是民间工匠的高明所在。 

76、　　清代光绪年间《甘肃新通志》录《平凉县志》：正月二十三夕，剪纸人刺孔遍身，当门焚草，子女皆绕人跳跃，已而焚纸人，曰“燎疳”。《隆德县志》也记：二十三日晚，当门焚柴草，杂以葱皮、纸炮，男女皆绕火跳跃，名曰“燎疳”。 

77、　　闯门之事，《史记·万石君传》记录了一段： 

78、　　贴门神，或冠冕，或将军，或钟馗，其像皆有寓意，如“事事如意”，“必定如意”，“加官进禄”，“喜上眉梢(梢)”，“恨福来迟”。不画像者，以红纸书“神荼”“郁垒”代之。 

79、　　明清故宫中轴线上一座座巍峨大门，除天安门外，论知名度要数午门为最了。午门建筑平面呈凹形(图59)。刘敦帧主编《中国古代建筑史》指出，故宫两则凸出，用廊庑连接，是门阙形式的最后的残余。从成都汉画像砖上的双阙(见图14)，经河南禹县宋代石幢表现的凸出于城门的双阙(图60)，到故宫午门的造型，可见宫门阙的发展脉络。午门始建于明永乐年间。此前朱元璋在南京建阙门，叫午门。北京故宫午门含有门阙结构，这可视为直接来源。 

80、　　为此风俗寻求典籍解释，可取《汉书·贾谊传》。贾谊上书陈政事，谈到古时大臣“污秽淫乱、男女亡别者，不曰污秽，曰‘帷薄不修’”。帷是慢，薄是帘，二者作为障隔内外之物，是具有象征意义的。 

81、振鹭 振鹭于飞，于彼西雍(《周颂·振鹭》)振鹭：振翅高飞的白鹭。

82、　　艾是草药，又可用于灸疗，因此被民俗借重。山西民间有一端午传说，另作构思，说是唐朝黄巾起义军打到邓州城下，妇孺老幼往城外逃。黄巢见人群中一妇女怀抱着五六岁的大男孩，手领着三四岁的小男孩，觉得奇怪，就上前询问，回答说：“人的是邻居的孩子，他父母已亡，只剩下这根独苗。小的是自己的孩子。万一不能双全，宁可丢掉自家的，保邻居的。”黄巢说：“黄巾军杀富济贫，专与官府作对。你爱邻居孩子，我爱天下百姓。”说着，拔下两棵艾草递过去：“有艾不杀，请回城告诉百姓，门上插艾，便保平安。”转天黄巢进城，全城穷人家门都插了艾。这“艾”“爱”同音的故事，虽续出新的情节、新的境界，但对于了解悬艾的初始意义，已是歧路一段了。 

83、　　宫禁门前也设门棍。清代福格《听雨丛谈》卷十一： 

84、　　在山东鄄城一带，旧时民间房舍院大门有三种样式，反映着住户经济状况的三个档次。据1991年1期《民俗研究》载文，起脊门楼，富殷之家派头。门楼砖墙瓦顶，脊上置陶兽，脊中央插钢叉旗；两扇大门，上悬金字匾额。中等之家建“鸡架”门楼，已不求起脊门楼的壮观。垒两个砖垛，架上横木，上砌三行青砖，整个大门状若鸡架。两扇简易的黑色板门，用锅底灰染色。至于贫寒人家，院门采用“墙豁口”样式，土墙围院，豁口为门，编枝成扉。 

85、　　房屋墙壁砌嵌门框，以装门扇，门框又名门阑。门框为四边形，上横木叫楣，门槛则有阈、(木失)等别名。 

86、　　出土于四川德阳的汉代画像砖(图6)，提供了另一种风格的大门图形。正门高大，双扇板门；正门旁还设较小的偏门。江苏睢宁出土的汉画像石(图7)，大门之上起一层楼，说明这是屋门型大门，而非墙门型。南朝刘义庆《世说新语》讲，书法家钟繇之子钟会善书，以模仿笔体的方法，骗取荀勖的剑；当时钟会刚刚建成一座新宅院，还没搬入，善画的荀勖要报复，便潜入门堂，在门堂壁上画钟繇像，衣冠状貌同生前一模一样，钟会一进门就感伤悲恸，新宅因此空废。这宅院的大门，叫门堂，也非墙门。 

87、　　　　　　　　　　　　　茱萸酒洒重阳门 

88、　　这一幅天下为公的太平治世图，描绘出方方面面，比如人们自觉地为社会尽力，各种人都会得到社会的保障，无不足不赡之忧，广泛和睦而无盗窃乱贼。如此太平盛世，反映于门户：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”关门时，掩上门扇即可，不必横闩上键，因为世无“盗窃乱贼”，不需设防。 

89、　　这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”，到《晋书》的“抗志柴门”。古代的清贫者明志自慰。横木为门的街门，简陋吗？然而，却发展出富丽的一支。它不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙。因此，岳飞壮怀激烈的《满江红》才吟“朝天阙”。若问连阙的极致，请看明清故宫的午门。 

90、　　蛊者，热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之。……磔，禳也。狗，阳畜也。以狗张磔于郭四门，禳却热毒气也。 

91、　　河北童谣：“小小子，坐门墩，涕呼马呼要媳妇……” 

92、　　门下侍郎，秦官。秦有黄门侍郎，历代不改，与侍中俱管门下众事。凡禁门责阔，故号黄门，其官给事于黄闼内，故云。唐天宝元年，改曰门下。《唐百官志》云二年也。 

93、　　民间相传，石敢当是一位姓石的骁勇猛将。石将军当关，万敌莫开。石上勒将军的大名，便具有禁鬼绝恶的功效。古时人们也愿意为石敢当造像，刻个小石人称为“石将军”。元末明初陶宗仪《南村辍耕录》载： 

94、    “哑巴女么。”穿着碎花衣的女人说，“会叫爸妈的小仙女哪能舍得往这地方送。”

95、　　白居易《伤宅》设问：“谁家起第宅，朱门大道边？”诗中自答：“主人此中坐，十载为大官。”大门漆朱已临通衢大道，这很是一种特权。 

96、　　东周列国一对名人，孙膑和庞涓，同从一师学兵法，后共事魏王，庞涓嫉妒孙瞑才能过己，诬告陷害，使得孙膑惨遭膑刑。“孙子膑脚，而论兵法”，便有了写在竹简上的《孙膑兵法》。孙膑逃至齐国，为军师。马陵道冤家相会，孙膑复了仇。这段史事，经《孙庞演义》添枝加叶，敷演出孙膑和庞涓斗法的故事。比试高低之时，孙膑摇身变做门闩。门闩系锁门闭户的关键，也就成了孙膑与门神之间的纽带。汉中地区的门神画，孙膑骑牛，一手举令旗，一手抱拐杖，形残而神威在。而与孙膑配对的，则是骑马舞刀的庞涓。 

97、　　有则传说讲，蚕是天虫，是神仙对人间的赐予。这反映了农耕时代里蚕桑生产在社会生活中的重要地位。 

98、　　雅努斯与“一’紧密相关，拉丁文1月份的称谓来自雅努斯，月份的开头几天是向他致祭的日子，他被认为是一切开端之神。雅努斯能够成为门神，这“开端”的意蕴联系着造神者的思路。出门是一种趋向、一种过程的起始，入门也是一种趋向、一种过程的起始。最著名的雅努斯神庙在罗马集议广场，神庙有两个以侧墙联结的拱门。门的开闭具有象征意义，和平时期紧闭庙门，战争时期庙门敞开，部队出征要通过这两个拱门。其取意，大概着眼于出师的“大吉”，着眼于万里征战走好第一步。 

99、　　他们又欺主。例如，有沿街叫卖的，守门人先同小贩商定好贿金，再让小贩抬高价格，引进门去。吃亏多花钱的，是主子；商贩和“门上”都得好处。《燕京杂记》作者曾有验证。他偶然站在大门前，见卖蟹者，一问价，很贵，回到大院里，“唤仆人买之，则前价一半”。他做了一番调查，得知串街的贩子与自家的门人早串通一气，主子自买，绝不会售以常价，为的是避免“破仆役浮开之价”——卖者和经买者的默契，使真正掏钱的人永远被蒙在鼓里。 

100、　　画鸡，原是重明鸟。此神鸟双瞳，能降服妖灾群恶，成为众望所归。有时几年不至，人们就刻木铸金为此鸟，守卫门户，驱除魑魅。这据说是古帝尧舜时代的事。传至晋时，径以鸡代之。董勋《问礼俗》：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门。”正月初一为鸡日，门上画鸡，新一年就是这样开始的。 

101、　　这个传说系列，直到清代仍有续篇。请看清昭裢《啸亭杂记》： 

102、　　市招悬以物件，直观，又照顾到不识字者。锡制小碗系成一串串，级以红布条，这是锡器店；石刻特大蜡烛并灯台，这是蜡烛店。天津著名的“风筝魏”，店门前悬木制的糊以天蓝布的沙燕。鞋店市招为木制筒靴和云彩，含着平步青云的祝福(图25)。大津民俗博物馆陈列的商家招幌，酱园悬一束腰葫芦形木板，上写“陈醋”字样；烟草铺悬木牌，上面竖写“烟魁”两个正楷大字。清代《旧京琐记》卷儿：“旧日都门市肆亦留心广告之术，……雷万春之鹿角胶，门上挂大鹿角。某扇铺之檐际悬一大扇。” 

103、　　黑虎白虎，门前的静物；同时还有活剧在门前上演，从一进腊月直演到除夕。清乾隆年间《奉贤县志》说：腊月初一日，“乞人始偶男女傅粉墨妆为钟馗、灶王，持竿剑，望门歌舞以乞，亦傩之遗意”。 

104、　　在前堂楼院里大影壁上，画着一幅很大的“贪吃太阳”图画(“贪”是象征贪得无厌的一种动物)，脚踩遍地金银，还张开大嘴向着太阳。给我们留下这幅画的祖先，想以此丑恶形象告诫子孙什么吧。 

105、　　经春历夏，由秋而冬，时序走到岁末的门前，展现年俗的景观。 

106、燕绥。《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，席间的景象；绥：安宁。

107、　　一切都发生在达摩门前，先是立雪拜师，任凭大雪落在身上，只是伫立门前坚持着。如果说立雪不过是尊师的一种极致，那么，随后的断臂求法，已然是充满着宗教精神了： 

108、　　府谷民间也以麻、谷“告祖先秋成”，不同的是，所取形式——“奉于门扃”，挂在门上。 

109、张余群妹张萱雪韵

110、　　门神像，民居住宅贴，官府衙门贴；元代人有时也要为门神户尉烧纸钱的。这应视为有关门神信仰习俗的材料。