一、道德经原文全文

1、是谓玄同。故不可得而亲，

2、规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。

3、余食赘行：《道德经》第二十四章：“自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。”

4、为天下溪(成为天下的溪流)，

5、(解释)道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

6、(解释)金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

7、大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

8、(出处)《道德经》第一章。

9、知足者富(知道什么是满足的人富裕)，

10、知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不妄者寿也。

11、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

12、功成身退：《道德经》九章：“功成、名遂、身退、天之道。”

13、功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。

14、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。

15、而攻坚强者(而攻坚克强的能力)，莫之能胜(却没有能胜过水的)。其无以易之(其它任何东西都不能改变水的特性)。弱之胜强(弱小战胜强大)，柔之胜刚(柔和战胜刚烈)，天下莫不知(这是天下都知道的道理)，莫能行(但却不按这个道理去做)。是以圣人云(所以圣人有这样的观点)：受国之垢(能接受国中流言蜚语的侮辱)，是谓社稷主(才是江山社稷真正的主人)；受国不祥(能承受国家天灾人祸的打击)，是为天下王(才是天下百姓心中的君王)。正言若反(正确的忠告好象是逆耳之言)。

16、《老子》第三十章以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

17、(翻译)：谁能使灵魂与真道合毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!(第十一章)

18、绳绳不可名，复归于无物。

19、枉则直(大的弯曲则象是一条直线)，洼则盈(身置低洼处才会获得盈满)，敝则新(鄙弃旧观念才能推陈出新)，少则得(爱好越少越容易获得感悟)，多则惑(爱好越多反而会感到迷惑)。是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志)，为天下式(这样才能成为天下的榜样)。不自见故明(不自持己见反能明白事理)；不自是故彰(不自以为是反能是非彰显)；不自伐故有功(不自负蛮干反能获得成功)；不自矜故长(不自认圣贤反能成为首领)。夫唯不争(正因为你与世无争)，故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争)。古之所谓“曲则全”者(古人所言“曲则全”者)，岂虚言哉(怎么会是虚言呢)？诚全而归之(诚信此道者天下将归属他)。

20、玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).

二、道德经原文全文拼音版

1、(解释)天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

2、曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执为天下牧。不自视故彰；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，几语哉！诚全归之。

3、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

4、假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走，而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔，而有些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败，农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚。而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，酒足饭饱，搜刮占有大量的财物，这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！

5、0天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

6、《老子》第六十七章天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。

7、人之所畏(人们所畏惧的东西)，

8、真理是宇宙的根本之道，从真理生出来的规律是可以描述的自然之道，而美是超越规律，并且变化无穷是无法说的非常之道。

9、《老子》第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。

10、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国

11、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

12、为亡为，事亡事，味亡味。

13、唯道是从(只有符合大道才能被认从)。道之为物(道作为未知世界的事物规律)，唯恍唯惚(只能以恍恍惚惚的形式存在)。惚兮恍兮(在这种亦真亦幻的意境中)，其中有象(能看到万物的景象)；恍兮惚兮(在这种似有似无的意境中)，其中有物(能感知万物的本性)；窈兮冥兮(意识深远冥灭自性)，其中有精(就能把握其中的精华)。其精甚真(其精华的真实程度毋庸置疑)，其中有信(这就是你确信无疑的感悟)。自古及今(从古至今)，其名不去(这种悟道的方法就没有失去过)，以说众甫(用它可以了解众生万物的规律)。吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律)？以此(就是用这种方法感悟的)。

14、故强为之容(故努力为之形容)：

15、金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

16、岂虚言哉(怎么会是虚言呢)？

17、天下皆谓我&#道&#大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。

18、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。

19、故有道者不处(所以有道者会超越凡人的境界)。

20、涤除玄监(洗涤心灵之镜)，

三、道德经原文全文完整版

1、夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

2、美言不信(美妙动听的言辞不一定真诚守信)。善者不辩(善表自我观点的人不会急于申辩)，辩者不善(急于申辩的人不善表达自我观点)。知者不博(明白大道规律的人不会自认渊博)，博者不知(自认渊博的人不会明白大道规律)。圣人不积(圣人不会积累自己的财富)，既以为人己愈有(尽全力帮助他人自己感觉愈有)；既以与人己愈多(尽全力给予他人自己感觉愈多)。天之道(天道规律)，利而不害(有利于万物而不妨害万物)；圣人之道(圣人的准则)，为而不争(为天下传道而永远无有所求)。

3、(解释)抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。

4、自知之明：《道德经》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”

5、《老子》第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

6、古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷.孰能浊以静之?徐清.安以动之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊复成.

7、太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

8、不自伐故有功(不自负蛮干反能获得成功)；

9、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

10、事善能(处事善于发挥能量)，

11、其事好还(这样的结果有好报应)。

12、《老子》第五十五章含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

13、知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

14、虽有荣观(虽有豪华生活)，

15、将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

16、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

17、天下之物生于有，生于无。

18、兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

19、后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)，

20、含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

四、道德经原文全文阅读

1、无名，天地之始，有名，万物之母。

2、是以侯王自谓孤、寡、不谷。

3、而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)。

4、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

5、涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)，

6、听之不足闻(听到的也不是她的全部)，

7、深不可识。夫唯不可识，

8、《老子》第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

9、天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外，反而能够保全。这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。

10、《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

11、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

12、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

13、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与

14、偏将军居左，上将军居右。

15、以御今之有(以驾御今天的生命之有)，

16、果而勿矜(达到目的不要自夸自大)，

17、道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

18、吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)。天下神器(世界是神圣的)，不可为也(不可能让人为所欲为)。为者败之(为所欲为者必败)，执者失之(执迷不悟者必失)。故物或行或随(万物有独行的也有群随的)，或嘘或吹(有热血的也有冷血的)，或强或羸(有强大的也有羸弱的)，或载或隳(有天上飞的也有水中游的)。是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想)，去奢(去除一切不切实际的奢望)，去泰(去除一切过度的要求)。

19、谷无以盈将恐竭(川谷没有盈满必将枯竭)；

20、夫唯无知，是以不我知。

五、道德经原文全文及译文豆瓣

1、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

2、(翻译)：最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

3、夫唯不争(正因为你与世无争)，

4、大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

5、失仁而后义(失去仁爱之心的人应该讲点道义)，

6、《老子》第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

7、必固张之(必是原有张之过度的)；

8、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

9、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！(翻译)：这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!

10、夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

11、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

12、(翻译)：世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了!慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。

13、《老子》第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

14、道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

16、我独欲异于人(我们与众人不同的理由)，

17、果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

18、天下往(是天下人向往的地方)。往而不害(在她那里不会遭到自然的伤害)，安平泰(是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件)。乐与饵(快乐的民风与诱人的环境)，过客止(可以留住匆匆过客的脚步)。道之出口(这些优点如果用语言来表达)，淡乎其无味(那就平淡无味了)。视之不足见(因为你看到的不是她的全部)，听之不足闻(听到的也不是她的全部)，用之不可既(但享受起来却受益无穷)。

19、当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。

20、安可以为善(怎么可能达到善始善终)？是以圣人执左契(因此圣人虽然执有有利的契约)，而不责于人(但不会因此强迫人偿还)。故有德司契(所以有德之人只会用契约来明确责任)，无德司彻(无德之人却利用契约来彻底击倒对方)。天道无亲(天道对万物都一视同仁而无亲无疏)，常与善人(永远与按自然规律办事的人同行)。