一、黑格尔法哲学批判

1、马克思之所以告别黑格尔学派主要就是因为马克思在长期从事社会工作的时候发现要想改变人民的生活，就必须将黑格尔的国家与市民社会的从属关系颠倒过来。

2、《导言》提出：“在德国，任何一个特殊阶级所缺乏的不仅是能标明自己是社会消极代表的那种坚毅、尖锐、胆识、无情。同样，任何一个等级也还缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬间相同的那种开阔胸怀，缺乏鼓舞物质力量去实行政治暴力的天赋，缺乏革命的大无畏精神，对敌人振振有辞地宣称：我没有任何地位，但我必须成为一切。”(7)15这一重要论断，深刻地阐明了“批判”应该发扬的精神。

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4、正是通过这种包容性,黑格尔建构出一个包容万象的哲学体系。这种理性的体系,是对人的感性生活的掩盖。

5、谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。

6、亦称《克罗茨纳赫手稿》。马克思一部未完成的书稿。1843年3月中至9月底写于克罗茨纳赫，原稿共39张，其中第一张没有保留下来，标题为出版时所加。首次发表于《马克思恩格斯全集》1927年历史考证版第一部分第1卷，标题为《黑格尔法哲学批判。黑格尔国家法批判(§§261—313)》。中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷。

7、(摘要)《导言》一文充分展现了马克思著作中最革命的理论品质——“批判”，包含着丰富而深刻的批判思想。新形势下，面对激荡的社会思潮、复杂的社会矛盾、悖谬的思想言论，应该勇敢地举起“批判”的“武器”，以“现实生活”为“批判”的出发点、以理论的彻底性为“批判”的着力点、以“人的解放”为“批判”的落脚点，站在人民的立场，发扬革命的大无畏精神，坚持批判和自我批判相结合，不断推进新时代思想政治教育。

8、历史的任务是把对宗教的批判转变为对现实世界的批判。青年黑格尔派对宗教的批判只是理论的批判，而不是现实是批判。并不是从现实中找到宗教的根源。在揭穿宗教的虚伪面目以后，应该把对宗教的批判转向对尘世的批判

9、顺着这个思路我们可以回答第二个问题，即马克思在当时忽略了什么。很显然他忽略了对市民社会进行进一步的认识，而且是直接在一开始就对黑格尔的国家理论进行费尔巴哈式的批判。不过，随后马克思在整个批判里开始不断深入，并且最终意识到市民社会的存在。这时开始发生关于“异化”的第一次论述。而这里谈论的是“市民社会”的异化。我们可以全文摘录下来：

10、由此我们首先可以提出的第一个问题就是：马克思为何从国家篇开始来批判？从国家篇开始可以批判什么，容易忽略什么，抑或马克思并没有忽略什么，而是另有深意？

11、马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》写道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

12、一周一书｜三•八纪念栏目：女与人

13、是马克思在1843到1847年间对黑格尔的五次批判好像在马恩全集第一卷就有你去找找实在是找不到的话建议你百度一下，看看权威学者在这方面的总结当当参考

14、(5)吴晓明.论马克思对现代性的双重批判(J).学术月刊，200

15、手稿分为四个部分，分别是序言、第一手稿、第二手稿、第三手稿。

16、(3)马克思恩格斯全集(第47卷)(M).北京：人民出版社，200

17、之前我们已经陈述过关于黑格尔的“理念”本身是怎样的。在黑格尔眼里，理念是要比现实经验要更为高级的存在，是现实本身的尺度——就这点而言，黑格尔思想的内核不是对现实的妥协，而是对现实的改造。他在其《原理》的序言里面也陈述过关于历史方法与概念把握方法的区别。但是在这里，黑格尔最后却违背了自己一开始的承诺，正如马克思所言，经验的“合乎理性终究还是被承认了”。这种承认是理念自身的神秘化的外显，历史在那里变成了拥有“隐秘的历史”与“显白的历史”的双重面目。而马克思认为，现实的发展是“在明显的方面进行的”。

18、由此，我们也可以看到，马克思实际上没有批判黑格尔本身思想的合理内核，但是却揭露其形而上学态度造成的严重的逻辑扭曲。马克思在后面直接就指认了这一扭曲的后果：“这样一来，经验的现实性便如实地显现出来了；这种现实性也被认为是合乎理性的，但是它之所以合乎理性，并不是由于它本身合乎理性，而是由于经验的事实在其经验的存在中被附加了另一种超出其本身的范围的意义······现实性变成了现象，但是除了这种现象，理念便没有任何其他内容了。”

19、黑格尔的这种思想代表了19世纪德国大多数资产阶级知识分子的立场，两重性，革命性和妥协性。

20、这一点在马克思看来是关键的。马克思认为，由于人不是孤立抽象的人，而是与所处环境联系在一起，所以人有充分的动机去改变环境，而哲学作为一种理论，只要彻底，“一经掌握群众，也会变成物质力量”；

二、黑格尔法哲学批判原文

1、黑格尔也讲到人与人的活动，但它被看成是从属于理念活动的。黑格尔不是从现实的人引伸出国家，而是从国家引伸出现实的人;不是把国家看成是人的最高现实，而是把君主看成是“国家的最高现实”。马克思指出：“黑格尔之所以这样做，是因为他想给抽象的实体、理念写传记，于是人的活动等等在他那里就一定变成其他某种东西的活动和结果，其次是因为黑格尔想使人的本质作为某种想象中的单一性来单独活动，而不是使人在其现实的人的存在中活动”(2)(P272)，因此全部确实的经验的存在，都被思辨地转化为理念的各个环节。

2、绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。

3、与编辑部联系订阅。

4、马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

5、在关注普通人命运的同时，他开始运用唯物辨证的思想和方法来观察与评价德国的思想和现实，并思考人类的终极目的。在该部分中，马克思开始反思人类政治活动的目的，触及人的解放议题。

6、(4)(德)弗·梅林.马克思传(M).樊集,译.北京：人民出版社，19

7、这一点我可以归结于过去——现在——未来但是这个是站在人类历史的时间线索在叙述的，形成了一个同构性的结论。

8、(1)刘建军.《导言》一文的思想政治教育意蕴(J).中国人民大学学报，20

9、“批判”不仅仅是一把“解剖刀”，更应该是一种“武器”

10、听“荐”经典|《〈政治经济学批判〉导言》选读

11、阿伦特对此的评价并不高，认为马克思对现代的实证科学的研究导致了远离了希腊和雅典传统。就我自己是不赞成阿伦特的看法，对她也没有过多的好感和推崇，原因是读过她的许多书，很多概念很惊奇但不细腻。而马克思在此时法哲学批判时期仍然是人道主义的捍卫者，也就是从德国古典传统以来的逆反心态，从这境遇来看，通过无产阶级，历史也就能够意识到真正的人性的解放而实现哲学，因此便不是宗教能够实现解放，而是人的哲学实现人的解放。马克思说出德国人的解放是人的解放，马克思并没有把德国人等同于古代社会希腊人的解放，而是更多的对法国高卢人进行赞誉，但同时法国大革命对古典政治和民主的推崇又是德国解放所需要的。

12、在人的理解上对费尔巴哈的超越

13、讲座的最后，蔡剑锋老师围绕同学们的提问，深入分析了观念对观念批判的无力性。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

14、马克思揭露了黑格尔思辨哲学的神秘主义，把被他颠倒了的逻辑观念和现实事物的关系颠倒过来，指出具有哲学意义的“不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物”，批判黑格尔把市民社会从属于政治国家的观点，得出了市民社会决定政治国家的著名结论；

15、提出了市民社会决定国家和法的著名论断，还批判地改造了黑格尔唯心主义的法学辩证法思想，提出了在矛盾分析基础上“把握特殊对象的特殊逻辑”的唯物主义法学辩证法观，进而在法学本体论和法学方法论两个方面突破了黑格尔，为历史唯物主义法学奠定了理论基础。

16、《手稿》理论内容的三个方面：

17、马克思在1843年3月中—9月底撰写了《黑格尔法哲学批判》这部手稿，用唯物主义观点对黑格尔《法哲学原理》中阐述国家问题的部分作了全面分析，特别是对黑格尔在国家和市民社会关系问题上的唯心主义观点进行了深刻批判。

18、彻底否定黑格尔唯心主义的方法，把被颠倒的主客体关系再次颠倒过来。对马克思写作《批判》产生了重要影响。

19、三个方面从一定程度上展示出马克思主义的三个组成部分的背景。

20、启悟：厚云才能降大雨，真理才能说服人。坚持用真理说服人既是增强思政课的思想性、理论性和亲和力、针对性的重要途径，也是思想政治教育工作者的必备素质。

三、黑格尔法哲学批判读后感

1、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，亦是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。

2、废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

3、因此，结合现实，马克思逐渐以批判性的眼光重新审视德国的思想界和自己的思想。

4、黑格尔法哲学作为资产阶级国家的一般理论表现，在反对封建专制、批判宗教斗争中发挥了积极作用。他们认为不是宗教创造人，而是人创造宗教；但他们把宗教产生的根源归结为“还没获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，这只是揭示了宗教产生的心理学根源。

5、第三部分包括五部分：国民经济学中反映私有财产的本质、共产主义、需要，生产和分工、货币、对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判。

6、马克思为《黑格尔法哲学批判》写的一篇导言。写于1843年10月中至12月中，载于1844年2月《德法年鉴》上。中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷，《马克思恩格斯文集》第1卷。

7、《纲要》写道：“思维和存在的关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词(承受着，被，即客体)。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”

8、如果想从德国的现状本身出发，即使采取唯一适当的方式，就是说采取否定的方式，结果依然是时代错乱。即使对我国当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实，即使我否定了敷粉的发辫，我还是要同没有敷粉的发辫打交道。即使我否定了1843年的德国制度，但是按照法国的纪年，我也不会处在1789年，更不会是处在当代的焦点。

9、马克思的法哲学思想经由最初的康德主义走向黑格尔主义，继而转变为新理性批判主义，最终在《黑格尔法哲学批判》及导言中趋于成熟，并在此后的发展中逐渐形成理论体系。在《黑格尔法哲学批判》及导言中，他从费尔巴哈的人本主义唯物观出发并且充分吸收黑格尔辩证法的精华，对黑格尔的理性法思想提出了挑战：通过对国家、市民社会和家庭关系的阐述和对于私有制的抽象——长子继承制的分析，得出了与黑格尔相反的结论，即：不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定国家和法。

10、黑格尔在这里提出了一个无法解决的二律悖反。一方面是外在必然性；另一方面又是内在目的。国家普遍的最终目的和个人特殊利益的统似乎在于个人对国家所尽的义务和国家赋予他们的权利是同一的(因而，例如尊重财产的义务和占有财产的权利是相吻合的)。

11、英国戏剧作家莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》中的主要人物之世界文学作品中四大吝啬鬼之他吝啬到了极点。高利贷者、犹太富商，为人刻毒、贪婪。因嫉妒安东尼奥，让安东尼因还不起债用一磅肉来抵。

12、《导言》撰写于1843年10月中旬一12月中旬，1844年2月发表在马克思和卢格在法国巴黎编辑出版的《德法年鉴》上。

13、地址：北京市海淀区学院路30号《思想教育研究》编辑部(收)

14、费尔巴哈的唯物主义思想对马克思产生了深刻影响。

15、政府成员和国家官吏作为主要构成成分的中间等级的形成，是黑格尔认为的第四种同一方式。黑格尔把中间等级说成是国家的最重要的利益之一。同时黑格尔也说明，中间等级的形成能使市民社会和国家同只有在“特殊集团拥有相当的权利、官僚界因而不敢胡作非为”时才能做到。马克思则认为，由于特殊集团的特权并不均等，中间等级的形成就无法真正制约官僚界，因而也不能使市民社会和国家同一。

16、“批判”需要“和人民魂魄相同”的“开阔胸怀”

17、下一页分享更优秀的>>>黑格尔法哲学批判论文

18、就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

19、马克思揭示了德国资产阶级的国家哲学和法哲学维护德国现存制度的本质，指出这种哲学在黑格尔的著作中得到了最系统的表现，论述了对黑格尔法哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系，提出了“向德国制度开火”的革命任务。

20、以“现实生活”为“批判”的出发点

四、黑格尔法哲学批判导言解读

1、可是由于这种权利自身的整个发展还需要一个更为广阔的机构对其进行承认，也就是将“权利”的普遍性实现出来，则需要更为广阔的中介对之进行规制。这就是“国家”的内涵。

2、这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。“批判的武器不能代替武器的批判”是说“理论不能代替实践”。批判的武器，是理论的批判，是马克思主义对资本主义理论的批判；武器的批判，是现实的批判，是社会主义革命对资本主义社会的批判。

3、理论一经掌握群众，也会变成物质力量。德国的资产阶级哲学一方面在论证资本主义的合理性和自然性，另一方面却不敢发动革命。这是因为它有两个缺陷把哲学完全看作是精神上的批判忽视群众作用，认为群众只是群氓

4、《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思思想发展过程中的重要著作，虽然它受人本主义思想的影响，但著作对黑格尔哲学的彻底清算以及一系列新观点的提出，标志着他从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变的“彻底完成”，踏上了创建自己革命理论体系的征程。

5、《导言》明确指出：“它(批判)不是解剖刀，它是武器。它的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人。”(7)6在这里，马克思将当时的德国制度比作“批判”的敌人，将“批判”比作“向德国制度开火”的武器。因为运用“激情的头脑”对德国的政治以及资产阶级制度——“非神圣形象”进行揭露，只是对“某个学派”的腔调进行批判，更进一步的问题“不在于敌人是否高尚，是否旗鼓相当，是否有趣”，不在于通过“解剖”这种制度从而揭露它，而在于采取彻底否定的方式，将“敷粉的发辫”和“没有敷粉的发辫”完全驳倒——“问题在于给敌人以打击”，从而彻底消灭这种精神已经被驳倒的制度。

6、提出人的解放和无产阶级使命

7、我们可以进一步看黑格尔对这段的说明：

8、第在家庭、市民社会和国家的关系中，家庭和市民社会才是原动力，是家庭和市民社会在其发展中产生国家，而不是相反。家庭和市民社会是国家的必要条件，“‘市民社会和家庭’在其真实的即在其独立的和充分的发展中是作为特殊的‘领域’而成为国家的前提”。这种现实的关系，在黑格尔看来却刚好相反：家庭和市民社会是由理念产生的，它们结合成国家，不是它们自己生存过程的结果，相反地，是理念在自己的生存过程中从自身把它们分离出来。

9、1844年经济学哲学手稿是马克思与1844年4月至8月的写作。1843年3月，《莱茵报》被查封，马克思对黑格尔的国家学说进行了彻底的批判，写作《黑格尔法哲学批判》；10月，马克思前往法国巴黎研究经济学，最初进行《德法年鉴》的创作，到手稿创立之初，马克思阅读了大量资本主义经济学家的著作，为《手稿》的写作提供了创作基础。

10、那么进一步演绎王炯华的话，毛泽东领导秋收起义，是用马克思主义去掌握物质力量，从而用物质力量批判旧世界；李达则继续从事马克思哲学研究，使其更具掌握物质力量的威力。

11、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，也是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。原稿共39张，没有标题，现标题是1927年苏联共产党(布尔什维克)中央马克思列宁主义研究院发表这一手稿时加的。

12、这里就展示了所谓理念必然性是经验现实性本身的逻辑必然动力的荒谬之处。在这里，理念对经验的选择是随意的，而与之对应，为了使经验能够被理念所选择，经验也得被改造，成为理念本身的“偶然但必然的载体”。马克思对此的陈述是：

13、类宗教(现实近)——类哲学(现实不近，甚至于远离现实)——类政治(现实更丰富但是寓于时间之中，需要历史的人活动)，形成了一种正反合的辩证逻辑表征，而这个是马克思主义(马克思恩格斯列宁等经典作家)的一个典型的叙述特征。

14、现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。现实的事物的表现就是现实的事物本身。所以现实的事物在它的表现里仍同样还是本质性的东西。也可以说，只有当它有了直接外部的实存时，现实事物才是本质性的东西。

15、(7)马克思恩格斯文集(第1卷)(M).北京：人民出版社，200

16、黑格尔法哲学遵循的是思辨哲学一以贯之的从抽象到具体、理想到实在、必然到自由的思维进程。按照黑格尔思辨哲学的逻辑，包括法哲学在内的客观精神是绝对精神自我认识、自我运动、实现自我的一个环节；在法哲学中，家庭和市民社会又是国家理性自我认识、自我运动及实现自我的环节。从家庭、市民社会到国家的发展过程是抽象的国家理性具体化、现实化的过程。法哲学的思辨性表明黑格尔不是揭示事物在发展中符合逻辑，而是竭力说明逻辑如何在发展中产生事物，逻辑的发展是内容，真实事物的发展反而成为现象。从本质上看，黑格尔法哲学是逻辑学的补充，泛逻辑主义的方法又与唯心主义的本体论合使法哲学充满了神秘性和抽象思辨性。

17、批判的本质是什么？在蔡老师看来使得“批判成为哲学最主要的功能”这样一份功劳应当被归于康德，他对于“批判”的界定是：“澄清前提、划定界限”。这是康德意义上的批判概念，批判的逻辑不同于批斗，批斗是单纯的否定，而批判既包括否定也包括肯定。之后这种批判呈现两种形态：逻辑上的批判和现实的批判，而马克思代表的是现实的批判。他不停留在观念上和逻辑上的斗争，因为在他看来这是无关痛痒的，而他要做的是澄清观念所产生的历史的和现实的条件，从这个意义上而言，他的批判是历史的或现实的批判。

18、费尔巴哈作为青年黑格尔派的一员，早在1839年在《哈雷年鉴》上发表的《黑格尔哲学批判》一文，就标志着他同黑格尔思辨哲学的公开的、彻底的决裂。随后，他于1841年发表了《基督教的本质》，特别是1843年发表的《关于哲学改造的临时纲要》更加明确地表述了自己的唯物主义观点。

19、“头脑”与“心脏”的比喻，生动阐明了哲学和阶级、理论和实践不可分割的关系，哲学只有同无产阶级解放斗争的实践相结合，理论只有掌握群众，才能转化为物质力量，变成现实。

20、多年以来，社会负面现象和错误社会思潮对思想政治教育的围剿，已经积累起足够的愤怒了，是时候对其进行彻底的揭露了。但正如《导言》所讲的那样，通过这种批判撕碎“那些虚幻的花朵”，并不是目的本身，而只是思想政治教育的一种手段。目的本身在于要让青年一代“扔掉它”，从而自觉而勇敢地采摘“新鲜的花朵”——习近平新时代中国特色社会主义思想。“批判”只是“破”——破除错误的社会思潮的影响，目的在于“立”——牢固树立起社会主义核心价值观。

五、黑格尔法哲学批判写作时间

1、历史就终结了。黑格尔自认为绝对精神是在他身上重新发现了自己，也就是说他就是上帝，没明说罢了~用几个关键词就是：客观唯心主义，辩证法，整体论，一元论。

2、(12)习近平.辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论(J).求是，20

3、黑格尔以辩证法的视角，将自然视为在自身内必然包含着一个由低级到高级的发展阶段的运动过程

4、“武器的批判”，是指用暴力和以暴力为后盾的强制手段，摧毁或压服对立的势力和个人的物质力量，简而言之就是暴力手段(注意这是指实际人的行为而不是思想了)。

5、马克思对黑格尔法哲学的批判也就从批判黑格尔国家的目的性和必然性理论开始。马克思指出，黑格尔国家观的根本特点就是头足倒置，认为国家的精神、国家的理念是现存的，理念是一种先于家庭和市民社会，先于各种现实权力的原则，“对象——这里指国家——的灵魂是现成的，它在对象的躯体产生以前就预先规定好了，其实这种躯体只不过是一种假象”。马克思同意黑格尔关于国家由家庭和市民社会这两个现实性领域构成，国家按其本质应划分为各种权力的观点。但是马克思指出：

6、我们现在可以进行对前两节的解读了。

7、“势服人，心不然；理服人，方无言。”马克思主义的基本原理、基本方法、价值取向本身是彻底的，而当下思政课存在的主要问题是教育者没有把理论讲透彻、讲鲜活。有的对党的创新理论掌握得不系统不深入，讲起来照本宣科；有的重形式轻内容，只追求热热闹闹，不追求入脑入心；有的关起门来讲理论，大道理讲不透，小道理讲不清，歪道理驳不倒。理论大餐要“好看”，也要“好吃”，要坚持政治性和学理性相统以透彻的学理分析回应学生，以彻底的思想理论说服学生，用真理的强大力量引导学生，思政课才能“有温度”、“有情感”。

8、262：现实的理念，即精神，把自身分成其概念的两个领域，即家庭和市民社会，处在它的有限性中的精神，为了超出其理想性而自为地成为无限现实的精神，以此而把它的这种有限的现实材料，即个体作为群众，分配给上述两个领域，结果这种分配对于单个人来说，就显得是以情景、任性和自己对本身使命的选择为中介的(第185节以及附释)。

9、退出《莱茵报》后，他系统地研究了欧美一些国家的历史,尤其是法国大革命的历史,并阅读了L.费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》，得到很大启发，于是开始了对黑格尔哲学的批判。

10、不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”(2)(P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”(2)(P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。

11、关于这一点，我们可以通过抽出黑格尔本人的一些文本来进行论述。我们可以直接就以《法哲学原理》里面最著名的一句话来进行阐述：凡是有理性的，都是现实的；凡是现实的，都是有理性的。

12、所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

13、外在必然性的意思只能是这样：当家庭和社会的“法规”和“利益”同国家的“法律”和“利益”发生冲突时，家庭和社会的“法规”和“利益”必须服从国家的“法律和“利益”；它们是从属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转移的；或者说，国家的意志和法律对家庭和市民社会的“意志”和“法规”来收是一种必然性。

14、1843 年末至 1844 年初，马克思撰写了《 导言》一文，并于 1844 年 2 月发表在《德法年鉴》上。当英国和法国进入资本主义社会，并进行了全面的产业革命时，德国仍在封建专制的统治下，并且这种封建统治的权力很强。也就是说 , 当英国和法国的无产阶级在为寻求自我解放而与资产阶级作斗争时 , 德国还停留在封建时代。

15、由此我们可以部分回答第一个问题：为何马克思要从国家理论开始批判黑格尔。根据前文的描述，一个是因为对国家议会性质的质疑，使其转向对国家理论的现实的关注，一个是当时莱茵报的整体氛围以及马克思受到费尔巴哈哲学的影响，而去批判黑格尔的国家理论。当然，还有一个大家都熟悉的原因，即青年黑格尔派本身已经完成了一系列的官方宗教批判，其批判矛头开始转向了政治领域。而这点马克思在1844年初出版的《黑格尔法哲学批判》导言里面就已经说得很清楚了。

16、本文通过《黑格尔法哲学批判导言》中深入分析马克思法哲学思想的由来,即马克思从对宗教的批判得出人是人的最高本质,然后马克思对德国的现状进行了分析及批判,得出德国必须要进行彻底的革命,虽然德国的国家哲学和法哲学高于德国的制度,但是仍然是德国制度的抽象的继续,因而不能指导德国进行的革命。

17、这一部分的论述表明马克思没有意识到自己在这里已经揭露的市民社会本身的异化与政治国家的政治异化之前具有同构性。也就是说：费尔巴哈的方案是有限的，它因为没有意识到这种异化，而寄希望于民主制的实现来对这些异化进行克服。由此，也可以推断马克思在费尔巴哈的视野下，暂时于批判的过程中忽略了对异化同构问题的深入挖掘。而这点需要马克思自己补上关于政治经济学的知识，并深入解读市民社会，利用黑格尔对市民社会的论述之后才能获得，那时具体呈现出来的是对费尔巴哈的“自然人”观念的批判。

18、提出对德国现实的合理性批判在理论上表现为对黑哥呃呃法哲学的批判

19、通过本地邮局订阅。

20、第人的解放是无产阶级完成的。大工业不断生成无产阶级，而且无产阶级的贫困并不