黑格尔辩证法的主要观点

1、19世纪中叶，自然科学的发展愈益揭露出自然界的辩证性质，无产阶级革命运动的兴起也使社会历史运动的辩证法更加显露出来。马克思恩格斯在概括革命实践经验和自然科学新成果的基础上，批判地继承了黑格尔的唯心主义辩证法，创立了唯物辩证法。

2、TIPS：本文是本期推送中(讲座)从科学哲学的观点看黑格尔矛盾辩证法的两个论题相关论文，对讲座有兴趣的同学不要错过文章哟~

3、ds/dt=v=lim△t→0△s/△t.这个瞬时速度表明，就在这个时刻里物体有一种特定的运动可能性、倾向性。所以根本不能说，“在这里”=“静止不动”，黑格尔及其后继者们都犯了这个错误。其实，只有在t1时物体在S1处，在t2时物体还在S1处才叫做静止。物体运动在一个时点对应一个地点的这种“时空差异协同”中得到表达，这根本没有错，质点运动就表现在时间的差异、空间的差异以及时间与空间的差异的协同关系中。只有在t1时物体在S1处而在t2时物体却在另一个地方S2(其中S1≠S2)处正是运动自身，根本不是静止的总和。

4、在《辩证理性批判》中(但这已经是在青年卢卡奇之后，在科尔施(Korsch)之后)，萨特以同样的方式将马克思主义尊奉为我们文化的不可逾越的地平线，并再次强行使它适应于一个与自身毫不相干的起始概念：我思的透明性。从真正意义上来说，这是在共产d知识分子(他们满足于一种于勒•盖德(JulesGuesde)式的科学主义)的封闭圈子之外，在法国市场上唯一能找到的马克思，同时也是唯一的黑格尔。

5、根据哲学阵线上的情况所引发的具体要求，黑格尔哲学在历史上始终受到关注。在1949年解放前占主导地位的是某种颇为“经典”的新黑格尔主义，其主要代表之一就是贺麟，其主要特征始终在于：对于辩证法的革命本质的恐惧；对于黑格尔国家理论的强调；对于《逻辑学》的不感兴趣，以及对于《精神现象学》的重视，亦或者，对于《逻辑学》的结构及其概念顺序的好奇成癖。1949年后，对于黑格尔的讨论范围渐渐地被确立为对于黑格尔辩证法的使用问题；针对吧辩证法和唯心主义或者唯物主义之间的关系变成单纯“机械结合”关系的那些人，另一种观点得到强有力的肯定：黑格尔哲学的内部矛盾应该被理解为其保守的一面和其革命的一面之间的矛盾，其唯心主义体系和其“合理内核”(而不是他的整个辩证法)之间的矛盾。辩证法一分为二。另一个被中国人提出的问题在于：黑格尔为对立统一法则所制定的下场；他没有看到这一法则构成了辩证法的核心，并且把他的“否定之否定”这一法则变成塑造其体系结构的中心因素，将其体系的发展机械地禁锢到“正题-反题-合题“这一枷锁之中。

6、张志伟：今天，古典哲学研究出现了一定的衰落，而黑格尔哲学中有太多的东西并没有得到准确理解和有效发掘，以至于很多人批判黑格尔的时候，其实并没有理解黑格尔。不了解哲学的历史，就不能很好地了解现代的哲学。而黑格尔哲学至少是此前2000多年古典哲学的集大成者，是西方哲学研究绕不过去的里程碑。今天，黑格尔哲学并没有过时。仅就现代性这个我们时代关注的焦点问题而论，研究黑格尔就具有极其重要的学术意义。此外，黑格尔对中国哲学的影响是深远的和潜移默化的，当然，这种影响有正面的也有负面的。我们可以看到，黑格尔哲学当中有许多有价值的成分已经被吸收到中国哲学之中了。(黑格尔辩证法的主要观点)。

7、黑格尔辩证法其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。

8、科耶夫所探讨的仅仅是《精神现象学》中的黑格尔的哲学，它从自我意识之分裂这一唯心主义角度被理解，并被束缚于从感性直接上升到绝对知识的暗喻之中，而这一暗喻的核心在于主奴辩证法。这是因为与他者交锋的形式主义具有身处危险和死亡气氛中的诗意效果：这一黑格尔在马尔罗这样的革命浪漫主义者中，甚至于在超现实主义者中博取到了听众。巴塔耶(Bataille)和布勒东(Breton)都会承认科耶夫对他们的影响。

9、公元前6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，一些哲学家围绕世界的本原问题进行了争论，产生了辩论的方法。

10、在总结前人尤其是德国古典哲学家成果的基础上，黑格尔建立了庞大而全面的哲学体系。黑格尔哲学产生了巨大的影响，也曾引起强烈的争议。今天，我们应当如何看待黑格尔研究的必要性和重要意义？

11、这些证据都是确证了“不是黑色的事物，则它不是乌鸦”，等价地说它们也确证了命题1：凡乌鸦都是黑的。

12、黑格尔在《逻辑科学》一书，(一般译为逻辑学，俗称为“大逻辑”)中，写了关于矛盾辩证法的第一个非常重要的论断。他说：“矛盾不单纯被认为仅仅是在这里、那里出现的不正确现象，而且是在其本质规定中的否定物，是一切自己运动的根本，而自己运动不过是矛盾的表现。外在的感性运动本身是矛盾的直接实有。某物之所以运动，不是(杨之一错绎为‘不仅是’)因为它在这个‘此刻’在这里，在那个‘此刻’在那里，而且因为它在同一个‘此刻’在这里，又不在这里，因为它在同一个‘这里’同时又有又非有(Somethingmoves,notbecausenowitishereandthereatanothernow,butbecauseinoneandthesamenowitishereandnothere;becauseinthishereitisandisnotatthesametime)，我们必须承认古代辩证论者所指出的运动中的矛盾，(黑格尔指的是运动是自相矛盾的)，但不应由此得出结论说因此没有运动，而倒不如说运动就是实有的矛盾本身”这里黑格尔对矛盾的普遍性作了一个极大的推广，认为矛盾“是一切自己运动的根本。”这里我们特别要注意，黑格尔谈的‘此刻’用的是英文的“now”或“instant”是没有片刻的“时点”而here，there，用欧几里得几何学是只有位置没有长宽高的“地点”。

13、比如一粒种子变成一棵幼苗，再从一棵幼苗变化成参天大树，这是一个螺旋式上升的过程，符合黑格尔的辩证法。

14、王南湜：近年来，尽管研究者们更多地转向了当代西方哲学研究，一些青年学者仍在黑格尔哲学研究的园地耕耘，努力介绍国外最新研究动向和研究成果。特别值得一提的是，近年来一批留德归国的青年学者，他们的研究工作和筹备、举办的学术会议，都有可圈可点之处。他们研究的优长之处，在于比较了解国际黑格尔哲学研究的最新成果。他们若能深切把握当代中国哲学精神的脉搏，假以时日，必会有可观的成就。

15、在我们来看，科耶夫(Kojève)在三十年代开设的学术讨论会标志着对黑格尔的参照开始以某种非纯学院的方式参与到时代的意识形态忧虑中，从这一刻开始，形成了一种特定的黑格尔形象，这一形象经过三十多年才开始摆脱——并且这远远没有完成。

16、如大家所知，是阿尔都塞将靶子集中到之前被唯心化的马克思主义上，贬低《1844年手稿》时的青年马克思，并将黑格尔变成绝对的反面教材，甚至于作出这样的定论：在黑格尔和马克思之间存在着根本的断裂，这一点能够说明一切问题。

17、小明从小非常调皮，是老师和小朋友眼中的坏孩子，调皮是一种不好的品质；但是另外一方面，正因为小明经常调皮捣蛋，也说明他思维活跃，机智敏捷，这是一种很好的品质。

18、                            1977年11月(黑格尔辩证法的主要观点)。

19、所以，现代欧陆哲学，例如海德格尔和德勒兹，视差异为万之根，德勒兹认为，对立只是差异的漫画式的简化。从科学哲学的观点看，两极对立关系只是差异关系的一个很小的子集，甚至只是本质差异的一个很小的子集。世界上的物种有一亿多种，它们之间都有本质差别的，但在生态系统中组成食物链的两极的，或彼此成为天敌的或“风马牛可相及”的只是其中很少的部分。对立统一只是差异统一或本质差异统一的一个很特殊的情况。黑格尔企图将某物-他物的差异关系归纳到对立统一的“规律”中，就陷入亨普尔归纳悖论，顾德曼蓝-绿悖论不能自拔。

20、对于这个奇怪的确证悖论，它向我们指明，无论什么预言，只要你“适当”地选择谓词。同样的证据都可以确证它是真的。不过顾德曼指出“只有预言归入一定的律似假说(Lawlikehypotheses)时，它才是真正地被确证；可惜我们还没有确定什么是律似性(Lawlikeness)的标准。”(20)没有这个标准，我们只好忍受任何事情可以确证任何事情的结果。不过顾德曼提出了问题，一个假说被证据证实是证据对假说的一种关系，叫做可投射性(projectible)。可投射性不仅要注意“什么是假说的正面的实例”，而且还要注意“什么样的假说能被正面的实例确证”。H已被证据投射指的是这样的H，它在t时已被证据支持，未被证据违反，而且尚未被证据所穷尽，这就留下了一个空间，可能再被证据投射。他说“绿”这个谓词比起()(grue)这个谓词有更多的投射，在它的档案里有更多被支持的记录。而谓词grue包含两种颜色并要变色，有比较少的支持的记录，所以谓词“绿”比“grue”有更好的被捍卫(betterentrenchment)。”这“不仅仅是这个词的问题，而且是这个词的‘类’(class)问题”(22)例如，那个所有宝石都是grue的假说，grue是属于什么类呢？它是一个生造的词类。当t之前所有的证据都检查过后，它的可投射性比“绿色的”这个词差得多的。

21、意识一定要经历一个客观化、脱离自身追求无限的过程，这样方才能够自己观察自己，也就是所谓思辨。

22、第承认社会历史发展有规律，不等于承认历史事件可以重复出现。社会历史规律的重复性是指同类历史事件中共同的、本质的东西一再发生作用，并不是历史事件的重复发生。

23、无论是那个马克思还是那个黑格尔，都是假的，前者被简化为后者，而后者则与自身的一部分相分离，那一部分恰恰为前者开辟了道路，那一部分是《大逻辑》。

24、(2)1972-1975：第二阶段最突出的事件是1970年8月的中共九届二中全会，尤其是毛泽东关于学习中西哲学史和批判先验主义天才轮的指示。由此开始了批判林彪的第一阶段。从1973年开始，陆续出版了多部西方哲学史，其中对于黑格尔的介绍占用了很大的篇幅。张世英在1972年的新作《黑格尔的哲学》(在本书中我们译出其中一章)一方面能被用作工、农、兵、革命干部和革命知识分子学习马列主义的参考资料，另一方面明确地加入到与先验主义和唯心主义历史观，与资产阶级思想家的斗争中，这些思想家为黑格尔保守的一面增添光彩，并对于历史进步的遗迹采取蒙昧主义的蔑视态度。

25、《中国社会科学报》：贺麟、王玖兴、王太庆、王造时、杨一之和朱光潜等前辈学者，在翻译黑格尔著作并使黑格尔进入中国思想界方面作出了重要的贡献。近年来，梁志学、杨祖陶等学者对于黑格尔著作的翻译，使我国读者能够更为全面、系统地领略黑格尔哲学的面貌。此外，一批青年学者也推出了从新的视角开展研究的论著。您如何评价我国学者在黑格尔研究中所取得的成绩？

26、在黑格尔的逻辑学中，他先在《存在论》中提出“差异的统一”，然后才在《本质论》中提出“对立的统一”。为什么要提出差异的统一？因为他的辩证法思想告诉我们要认识某个事物(Something)必须要联系到别的事物(Others)一起才能认识清楚。所以他说“假定有某物于此，即立即有别物随之。我们知道，不仅有某物，而且也还有别物，但我们不可离开别物而思考某物，而且别物也不是我们只用脱离某物的方式能够找到的东西，相反，某物潜在地即是其自身的别物，某物的限度客观化于别物中”应该说这里已经有了一个很好的差异辩证法：一个特定的事物，必须联系到和相比较于它有差别的别的事物才能理解它的边界、限度与内涵。但为什么黑格尔要将这个差异统一性完全纳入对立统一进行论证？我认为这大概是由于建立体系的需要，必须将一切纳入肯定、否定和否定之否定的哲学体系中。于是他写道：“须知，所谓差异或差别并非单纯指外在的不相干的差异，而是指本身的差别，这就是说，事物本身即包含差别(distinctpertainstothingsinthemsetf”。(同上253页)“差异自在地就是本质差别，即肯定与否定两方面的差别：肯定的一面是一种同一的自身联系，而不是否定的东西。否定一面是自为的差别物(distinctonitsownaccount)，而不是肯定的东西。因此，每一方面之所以各有其自为的存在，只是由于它不是它的对方(notbeingtheotherone)，同时每一方都映现在它的对方内，只由于它对方的存在，它自己才存在。因此，本质差别即对立(opposition)”(同上，254页)。“哲学的目的就是在扫除这种各不相涉的东西，并进而认识事物的必然性，所以他物(other)就被看成是与自己正相对立的自己的他物”(同上，257页)“在近代自然科学里，最初在磁石里所发现的两极性的对立，逐渐被承认为浸透于整个自然界的普遍自然律。这无疑必须看成是科学的一个重大进步，只消我们不要在对立观念之外随便又提出单纯的多样性差异(diverity)的观念，认作同等有效”(同上，257页)。这短短的几行字，暴露了黑格尔处于一种我称之为“差异的矛盾论”悖论中。由于哲学是要做统一理论的工作，由于他发现了对立统一的规律。他就要用它来解释一切：认为一切运动、一切事物都是两极对立，两极统一。任何一个“实有”(德文Dasein英文Beingthere)是有特定质的事物(肯定)内部包含否定的方面。否定又成为肯定，最后又被扬弃，即否定的否定”。正如他所说的“思维的理性则可以说是使差异物变钝了的区别锋利起来，使表象的简单多样性尖锐化，达到本质的区别，达到对立。多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的，才会在矛盾中获得否定性，而否定性则是自己运动和生命力的内在脉搏。”(黑格尔，《逻辑学》下卷，第69页)凡是与这个公式不相容的东西，都要将它归纳进来。不然的话就会出现一个差异辩证法，它自成体系变成另一种哲学。他自己就不是黑格尔了。但差异并不一定都是两极对立，怎样办？他就利用他的概念转换游戏，说：哲学研究的差异就是内部的本质的差异，某一个事物是Something(某物)，其他事物是Others(他物)；Something和others各自独立又相互依赖，没有其他事物就没有某物自己，其他事物与某物有本质不同，它们“不是”自己，不是自己就是自己的否定，某物是Something，即S，他物不是S，所以是S。S与S正好就是两极，因此，差异就是矛盾，就是两极对立。可以用否定的否定来处理它，因此“不需要在对立观念之外随便又提出单纯的多样性差异的观念，认作同等有效(aslongasWearecarefulfromnowonnottoletmorediversitytakeitsPlaceagainbesideopposition,asifnothinghadhappened)”

27、这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践亦步亦趋地一同进步着。

28、关于这一点，意大利哲学家克罗齐说得很有意思。他说“黑格尔把相异概念的理论和对立面的理论看为同一的东西。由于一个人曾经发现了一种伟大而深刻的真理(在现在的情况下，便是对立面底综合)所具有的特别心情，这种想法几乎是不可避免的。他这样处于他底发现的淫威之下，这样陶醉于这种真理的新酒，于是他觉得在他的面前，这个真理无处不在，并且导致把一切事物都臆想为跟这个新公式相符应。由于把相异概念的理论跟对立面的理论联系起来，并把两者都跟具体的普遍或理念的理论联系起来，人们对那种同样是密切的和微妙的关系，作这样的看法，也几乎是不可避免的。”(13)那么差异是否就是矛盾呢？我认为这里首先明显地是一个混淆本体论的具体“相反”(两极对立)和逻辑上的普遍“相补”(某集与其补集，全集为万物)的范畴混淆问题。而这个问题归根到底还是个归纳问题，即那一些案例可以成为归纳地支持对立统一规律的证据，而那一些不是对立统一的证据问题。等一会我们还要从归纳悖论上来讨论某物-他物问题。

29、约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法，这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。

30、第重复性，但不是简单的重复，不是简单的循环。

31、(x)(Bx→Rx)………………………………………………………(2)

32、第重复性，但不是简单的重复，不是简单的循环。

33、关于前面提出的第二个问题，运动就是物体在这里同时又不在这里对于逻辑意味着什么？它要求将“在这里”的命题P=S(t)，与“不在这里”的命题

34、德勒兹建议：用differential，即微分dx来理解差异.导数dy/dx和微分方程决定曲线的结构。这是从哲学上来理解差异哲学的动力学例证。

35、所以如果自相矛盾被看作是正确的辩证法，则可以为任何论题做出辩护，说“江青是迫害老干部的杀人犯”是对的，而说“她是文化大革命的伟大的旗手”，也同时是对的。“放屁是正确的”这是对的，同时“放屁是错误的”也是对的。所以P&P从形式逻辑上看是个永假命题。为了避开这一点黑格尔和他的继承者必须向形式逻辑进攻。前面说到恩格斯主张常数数学以及研究静止状态时运用形式逻辑，而高等数学以及研究生命与运动状态时运用辩证逻辑。不过我认为对于这个问题，毛主席概括得最为简练。

36、因此，如果将差异与两极对立混同起来，就可能硬将一些基本上是差异性的事物看作对立面来看。在我国曾经发生过的激烈的阶级斗争中，常常发生人为的“设置对立面”(27)以作为发展的动力来推动某种政治运动，使它搞得轰轰烈烈。例如，在反右斗争中，就人为地设置，例如与知识分子比例5%的对立面，造成一些非常可怕的结果，全国知识分子中，有几十万人被打成右派，成为“人民的敌人”，许多人仅仅向d的领导人提了一点意见就落得这样的结果，谁人还敢提意见？这给d的正常生活带来很不良的风气。至于文化大革命，人为“设置对立面”设置到无以复加的地步，真是天下本无事，“设置对立面”自扰之。

37、当事物向一个方向运动的时候，反方向的作用力也会逐渐加大，直到最终彻底改变方向。

38、张志伟：首先，要端正态度，既不能仅仅从马克思主义理论来源的角度看待黑格尔哲学，也不要受所谓英美“当代主流哲学”的影响，把黑格尔哲学看作是故弄玄虚。其次，无论批判还是赞同，首要的是准确地理解黑格尔哲学。这需要我们踏踏实实、认认真真地研读和研究黑格尔，真正去深入阅读黑格尔、理解黑格尔。另外，把黑格尔当作我们的同时代人看待。研究黑格尔哲学是有现实意义的，他那个时代面临的问题与我们这个时代面临的问题存在许多相似之处，所以研究黑格尔需要有问题意识。

39、现在我们讨论归纳确证的第二个悖论，叫做顾德曼悖论，就是顾德曼(N.Goodman)于1955年提出的“绿蓝”悖论，又称为“新归纳之谜”。他这样写道：“假定所有的宝石在时间t之前检查出它的颜色是绿色(green)的。于是在t时，我们的观察支持了‘所有的宝石都是绿色的’这个假说，这是按照我们的确证定义来进行的。我们的证据陈述断定宝石a是绿的，宝石b是绿的,宝石c是绿的等等。每一个确定事例都确证了一般假说，即所有的宝石都是绿色的。到目前为止，一切顺利。现在让我们引进另一个比‘绿’这个字来说很不熟悉的谓词叫做‘grue’，(可以译成绿蓝色或生造一个词‘’色的)，它运用于所有这样的事物，在t之前检查过正好是绿色的的东西，而其他的事物正好是蓝颜色的(itappliestoallthingsexaminedbeforetjustincasetheyaregreenbuttootherthingsjustincasetheyareblue.)。因此，正在t时刻，我们根据给出的证据陈述，断言你正在拿出来的宝石是green(绿色)的，但一个平行的证据陈述又断定这块宝石是grue色(‘’色)的。并陈述宝石a是grue的，宝石b也是grue的等等，于是每一个都确证了一般假说，即所有的宝石都是grue的。因而，按照我们的定义，所有随后检查过的宝石将会是绿色的这个预言和所有的宝石将会是grue色这个预言都被描述同样的观察的证据陈述同样确证。但如果一块随后检查的宝石是grue的，它就是蓝色的，而不是绿色的。因而，虽然我们会很好意识到这样两个不相容的预言，按照我们的定义，是真正同样好地被确证。”(19)

40、唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。

41、质量互变规律，即从量变到质变，是说处在不断的变化之中的事物，在其每次由一种性质变化到另一种性质的过程中，总是由微小的变化(即量变)慢慢积累开始，当这种积累达到一定程度就会导致事物由一个性质变化到另一个性质(即质变)。

42、矛盾哲学的意义大家知道，特别是在战争与革命时期。但差异哲学或差异协同定律包含和超越矛盾哲学，这就提出一个问题：辩证法哲学需要一个哥白尼式的革命吗？这问题是欧陆哲学首先提出来的。

43、它指出：世界万事万物是永远运动和普遍联系的，而运动的法则主要是依据一切事物内部的客观存在的“一分为二”的矛盾性构成的辩证运动法则，联系的纽带与方法主要是客观存在的既对立又统一为核心的一系列辩证原理组成的纽带。

44、但是在更大的尺度上，参天大树又会死去，然后新的种子又会新生，又会经历从种子和树苗，再到参天大树的过程，这个过程是周而复始，生生不息的，而这个过程，则符合道家思想的自然辩证法。

45、辩证法的基本定律，一向被认为是对立统一规律，本文依据这种看法的源头，黑格尔的两个命题，提出不同的看法。

46、他的这一哲学思想就是指如何宽厚待人,如何培养人的自信心和如何进行人与人之间的沟通.这种沟通是人际沟通,它存在于一般的人际关系中,如朋友关系、亲缘关系、分工合作关系,或竞争、压制、相互支持关系等。

47、黑格尔仍然是一场无休止的冲突的焦点。因为只有对他内在分裂的深入理解才能对马克思/黑格尔关系的思考中同时防止我们走上唯心主义-浪漫主义的偏道和科学主义-学院派的偏道，并最终防止我们对马克思主义抱有单纯的憎恨。

48、天下人知道什么是美的时候，也就知道了什么是恶，知道了什么是善的时候，也就知道了什么是不善。

49、但列宁的这三个反证作为对运动就是矛盾的论证被反复写到苏联和前社会主义国家的各种辩证唯物论教程上了，它一直以近乎绝对真理的形式保留在我国的一些哲学著作中。我认为将这个问题复述得最清楚的是毛主席的著作。他在《辩证唯物论讲授提纲》中写道：“即使就单纯机械运动而论，也不能从形而上学观点去解释它，须知一切运动形态都是辩证法的，虽然他们之间的辩证法内容的深度与多面性有很大的差异。机械运动仍然是辩证法的运动，所谓物体某一瞬间‘在’某处，其实是同时‘在’某处，同时又不在某处，所谓‘在’某处，所谓‘不动’，仅是运动的一种特殊情况，他根本上依然是在运动，物体在被限制着的时间内和被限制着的空间内运动着。物体总是不绝地克服这种限制性跑出这种一定的有限的时间及空间的界限以外去成为不绝的运动之流”他又说，“事实上把不断的运动，看成在空间和时间上的许多段落，许多静止状态，结果是否定了运动。他们不知事物处于某一个新位置，是因为事物从空间的某一点走到另一点的结果。所谓运动，就是处于一点同时又不处于一点。没有这一个矛盾，没有这个连续和中断，动和静，止和行的统运动就根本不可能。否定矛盾就是否定运动”这个论证精确地概括出黑格尔和列宁所说的意思：运动如果不是在“这里”同时又不在“这里”，就会成为静止的总和，并且在同一点上既是连续的又可以是中断的。

50、“后者是康德的哲学兴趣专注的方面。他的主要思想，是向作为主观自我的自我意识索取范畴。由于这种规定，他的观点仍然停留在意识和它的对立之内，除了感觉和直观的经验的东西而外，还剩下某种不由进行思维的自我意识来建立并规定的东西，即一个自在之物，一个对思维来说是陌生的、外在的东西。”

51、第对立和矛盾的两方面会呈螺旋式上升，而不是周而复始，矛盾的双方会在更高层次上达到统这种辩证思维，就是黑格尔提出的辩证思维。

52、辩证法研究思维的过程，主要研究过程中概念之间的矛盾，所以辩证法逻辑与形式逻辑不同，而这种矛盾是概念间关系中的决定性因素。

53、就此而言，与马克思主义的交汇既是不可避免的又是不可能的。从主观的角度讲，那个时代的黑格尔主义者寄希望于革命并且憎恨资产阶级秩序。布勒东和萨特最终都不得不走上这一必经之路：与共产主义者的结伴同行。然而，由于他们和马尔罗在同等程度上是浪漫个人主义的拥护者，他们与此同时无法完全忍受这种结伴的心理后果。以最具代表性的萨特为例(他并且还步入了共产d的无产阶级现实变得暧昧不清的时代)，上述矛盾的处境引发了一项巨大的工程(这一工程在历史上曾有过很多先驱，尤其是在德国)，将马克思主义本身纳入主观唯心主义。这一次，黑格尔通过颠覆马克思主义的颠覆卷土重来，就像是一部要将辩证唯物主义撞得脚朝天的机器。这就是被黑格尔化的马克思主义的整个始末，其中心范畴是异化，其命运取决于青年马克思的一篇关键文章：《1844年手稿》。在这里，科耶夫的课程还是能发挥作用，因为他强调将主奴辩证法进行到底之后所能的生成的劳动范畴，这一范畴是焦点，它能从表面上将马克思主义政治经济学和自我意识的各种化身焊接在一起。

54、但是辩证思维正好相反，辩证思维兼容矛盾，认为矛盾是事物发展的根本动力。

55、对立统一规律：世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。对立统一规律是唯物辩证法科学体系的实质和核心。

56、第内外因辨证关系中不要以为内因决定外因;内因是事物发展的根据，并不等于内因决定外因。

57、(1)他们对于什么叫做静止没有做出概念的分析，就使用它来做出种种推论。其实，所谓静止，指的是无论怎样短的时间间隔里物体质点只在一个地方。所以，说“某一个时刻在某一个地点”不能说它是静止，而在“另一个时刻它又在另一个地点”不能说这表达的是静止的总和。在黑格尔的时代，微积分还没有建立在极限论和实数连续统的基础上，至少对于黑格尔来说，情况是这样；他不知道无穷数列可以收敛到一个极限点，他才犯了这个错误，至少在科学上是这样。

58、从以上的分析中可以看出，对立就是两极性。差异只有一小部分具有两极性。差异必须具备三个条件才能成为对立面。

59、恩格斯总结黑格尔辩证法的思想为三个原则：对立统量变质变和否定之否定。我们可以用黑格尔的辩证法来解释事物的变化发展，同时，我们也可以用道家的辩证法来解释事物的变化发展。

60、约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法，这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。

61、(2)从今天标准分析的高等数学的观点看，在某一个时刻t，虽然时间只在那一点上，空间也只在那一点上，但它却有一个瞬时速度:

62、所以，黑格尔的差异矛盾论悖论的解决方法似乎只有建立一种差异辩证法，作

63、另外，逻辑思维是一种静态思维方式，借助于形式逻辑来进行推理，典型的形式逻辑包括演绎法和归纳法。

64、列宁跟随黑格尔，在这里不但说明运动的本质就是在某一瞬间在一个地方同时又不在一个地方。而且用反证法说明为什么会是这样：因为，如果不是这样，那就不是描述运动，而只是描述了静止。在某一瞬间(moment，时点)在一个地方，就是静止，在各个不同的时点，在各个不同的地方，所以是静止的总和，因而这种描述没有指出运动自身和运动的可能。黑格尔和列宁这个反证，我认为是不对的。因为：

65、当我们看到以格鲁克斯曼(Glucksmann)为首的那些欢快的“新哲学家”企图为这一切画上完美的句号，那么我们就对上述必要的迫切性看得很清楚了。

66、应该承认,哲学思想是指导新闻传播活动的最基本的思维基础,而新闻传播思想是在此基础上开始并且掺和着许多现实因素而形成的对新闻传播活动最根本、最直接的指导思想。

67、其实，必须一切从零开始，并最终认清：从哲学角度来讲，马克思既不是黑格尔的他者也不是他的同一。马克思是黑格尔的分化者。他同时确定了后者不可逆转的效力(辩证法的合理内核)和他的全盘谬误(唯心主义系统)。

68、第发展的上升性、前进性，这是事物发展的总的趋势。事物的发展不是简单的循环。

69、黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

70、马克思的辩证法，以唯物的形态阐述了资本主义制度，黑格尔提出的自由国家和马克思的共产主义是辩证法发展的两种截然不同的结果。扩展资料黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。

71、第事物发展呈现周期性，特别要注意出发点的确定，事物发展的周期性是事物自身具有的，并不是人为加在客观事物上的。

72、第事物发展的内因与外因的辨证关系原理及其现实意义在以往考试末以大题形式出现过，应予以重视。

73、从定义上讲，辩证思维是反映和符合客观事物辩证发展过程及其规律性的思维方式，辩证思维和逻辑思维是相对的。逻辑思维基于因果推理，追求逻辑一致性，排斥矛盾。

74、那么，这公式表明，运动的速度有多大？无限大？这无论在数学上还是力学上都是无意义的和不可能的。可惜黑格尔的哲学继承者们并不了解数学哲学的点的抽象(欧几里得提出，公元前300年)、极限论(如柯西(Cauchy)1821年出版的《分析教程》中论证的)与实数连续统(德国数学家魏尔斯特拉斯(Weierstrass)，于1860创立的)是什么意思，与这个问题有什么关系，第二次数学危机是怎样获得解决？而认为可以用矛盾论来解决。所以例如列宁《哲学笔记》，在读到黑格尔的《哲学史讲演录》讲到芝诺悖论时，就读到这样的语句：“当我们一般地谈论运动的时候，我们是这样说的：物体在一个地方，然后向另一个地方转移，既然物体是在运动，那么它就不再在第一个地方，但也不在第二个地方。如果它在第一个地方或第二个地方，那它就是静止的……运动。意味着物体在一个地方同时又不在一个地方；这就是空间与时间的不间断性，——正是它才使运动成为可能”。列宁在这段话的旁边划了一条线，写上“注意！”“对！”然后就做了自己的如下概括：

75、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。

76、吴宏政：黑格尔重大的哲学贡献之就是马克思概括的“他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”。黑格尔构建了以“思辨哲学”为特征的关于绝对真理的辩证逻辑体系，并且以此逻辑学为核心，进一步构建了包括自然哲学、精神哲学、历史哲学、法哲学、美学等在内的哲学体系。黑格尔开辟的形而上学道路，应该是开展思辨哲学研究不可回避的“出发点”。

77、(1)假定P&非P这是前提，对(1)进行合取除去得出：

78、总之，辩证思维是一种解释力非常强大的思维方式，但我们也需要警惕陷入“相对主义”的陷阱，很容易把辩证思维当成一种诡辩的工具，甚至合理化现状，这也是很危险的，这里就不展开了。

79、在本世纪上半叶，黑格尔对于令某种马克思主义适应我们思想界的需要起到了唯心主义中介的作用。接踵而至的是权力无限的科学主义传统的反攻：站到讲坛上的是博士们的非政治性马克思，黑格尔则消失于辛酸的幕后。

80、而第二个才更重要，矛盾是同时存在的，且同时发展变化的。

81、一种已经从意识对立里解脱出来的客观化行动，就很近似于可以一般当作思维本身的那种东西了。但这种行动不应该叫做意识，意识自己包含着自我与其对象的对立，这种对立，在那种原始行动中，并不存在。

82、由此，与30年代开始的进程完全相反，这一次是为了让我们对马克思主义不服并让我们承认它的丑恶，人们才再一次操纵我们哲学核心思想这个谜：黑格尔和马克思在辩证法问题上的相互印证和分裂。

83、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

84、吴宏政：研究者要沿着黑格尔提出的哲学问题和遗留的哲学问题进一步发展黑格尔哲学。黑格尔批判康德的“先验哲学”，批判康德哲学的“主观性”。然而，黑格尔确立的“客观唯心论”仍然无法回避康德提出的“先验逻辑”的质疑。因此，如何从先验哲学的角度，为黑格尔绝对精神的客观辩证逻辑提供其“先验思辨逻辑原理”，仍然是黑格尔哲学不能回避的重大认识论问题。这既是对黑格尔哲学作出的先验奠基，同时也是对康德没有完成的关于“先验幻象”哲学遗产的推进。

85、归纳确证悖论和新归纳之谜，可投射理论和自然类与自然律，特别是可投射谓词的补是不可投射的，因而不能从中找到案例来证实相对于它的可投射谓词。这些观点对于我们区分差别与矛盾是很重要的。它教导我们如何去找到证实对立统一定律的案例，不要将一双白皮鞋也当作天下乌鸦一般黑的案例,同样非两极对立的差别是两极对立这个谓词的补，因而是不可投射到对立统一定律中的。

86、(1)1956-1959：大跃进前的几个月，毛泽东多次呼吁大规模学习辩证法并掌握对于作为其内核的对立统一的运用。另一方面，正是在这一时期的前后，展开了第二场哲学大斗争，它所涉及的是思想和存在的同在这样的形势下，现任北京大学哲学系教师张世英在1956年出版了《论黑格尔哲学》，接着在1959年又发表了名为《论黑格尔的逻辑学》的重要研究；后者试图以系统的方式阐述并普及“西方哲学史上最晦涩难读的著作之一”，并为了响应马列主义重要作者的只是而继续研究并批判《逻辑学》的根本观点。

87、历史事件是历史活动中主客体、各种因素相互作用的结果，它总是个别的、具体的，它是不可重复的，这一点与自然发展的规律有所区别。

88、张志伟：为了推进黑格尔研究的进一步发展，首先，希望更多的学者关注和参与黑格尔著作的翻译工作，以便给绝大多数不能从德文原著去阅读黑格尔的读者和研究者提供比较准确的译本。其次，研究黑格尔不仅需要研究黑格尔的著作，而且需要了解海外黑格尔研究的经典著作和最新的研究成果。而这是我们目前非常欠缺的，甚至可以说是所有西方哲学研究的局限之一。在对于西方哲学的研究中，我们需要系统地了解迄今为止经典的研究著作。再次，鼓励国内黑格尔研究学术专著的出版。

89、文化大革命和六八年五月风暴在大众范围内令人们懂得的是：为了将马克思主义重新注入真实的革命运动，我们所需要的完全不是在国内的思想传统之间摇摆(介于持我思理论的笛卡尔、萨特，和持机械论的笛卡尔、阿尔都塞)。在风暴的考验下，阿尔都塞的实证主义马克思，由于与法国共产d的“科学和技术革命”相勾结，较之萨特的唯心主义与马克思给我们带来更大的威胁。这一点从它们在紧急关头作出的选择中可以清楚地看到：阿尔都塞最终站在了瓦德克•罗歇(WaldeckRochet)这一边，而萨特，无论如何站在了“毛主义者”这一边。

90、这个反驳是不正确的：(1)它描述的是运动的结果，而不是运动自身；(2)它没有指出运动的可能性，它自身没有包含运动的可能性；(3)它把运动描写成为一些静止状态的总和、联结，就是说，那种(辩证的)矛盾没有被消除，而只是被掩盖、推开、隐藏、搁置起来。”(4)

91、他的辩证法是反基础主义的(笛卡尔等人的唯理派是基础主义的，即他们主张用普遍原理为知识奠基)，即他认为并不能象笛卡尔等人的唯理派所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的辩证发展思想。

92、(2)这种不需要时间的位置变化有无限大的速度，即∆S/∆t=∆S/0=∞。

93、关于差异是否就是矛盾或对立面的问题，我们已经考察清楚差别与对立是不属于同一个自然类或同一个哲学范畴的类。我根据黑格尔原初将对立统一看作是“两极性对立”的定义和马克思将对立统一看作是“两极相联定律”和“两极相逢公理”的定义，以及毛泽东寃家聚头的案例，提出差异是比矛盾更普遍的范畴。差异必须具备三个条件才能成为对立面。(1)差异必须处于统一体中并发生现实的相互作用。(2)差异着的事物、要素、性质和关系等必须共有一个(或一组)共同的维度。(3)差异必须组成某种极性或两极性现在，我要不厌其烦地说明这三个条件。维度就是考察事物性质和状态的各种尺度。例如，冷与热，如果看作是两极，因为它有共同的温度维度，在共同维度上才能考察出它们的极性，战争与和平是两极对立的，它是从共同的维度，就是社会状态标准，用它来考察两极。而战争与石头、小鸡与石头彼此有差异但不组成对立，因为，没有考察出它在哪个维度上成为两极。“风马牛不相及也”，马与牛是有差别的，但从“风”的维度上它不是两极。也并非所有的人之间都组成冤家，所以不组成对立的统但它们可以组成差异的协同体，放牛连带放马是常见的畜群。在这里最清楚不过的就是每年进行一两次的体格检查的系统了。体检表有许多项目，就是许多维度：姓名、年龄、性别、身高、体重、体温、血压、血糖、血脂、肺功能、肺活量……总之，各个器官都有许多维度指标，在同一指标中有时可以指出两极，但不同维度或指标之间一般说来就只有差别，当然我们并不否认这些维度之间是有联系和协同的关系。

94、黑格尔在法国的意义，首先并尤其在于用悲怆唯心主义来反对科学唯心主义。从这一意义上，他的侵入对时代所作出隐秘的见证，并且在最深层的主观理想中用遭受唾弃的作家和第三国际的职业革命家这一双重形象(以解放全世界为事业的暴力而又机密的人)来替代法兰西研究院院士的那种有点像二级地方政府长官般的佩戴着勋章的善良形象。

95、它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。

96、王南湜：就国内的研究现状而言，需要打破哲学各个二级学科的界限，从不同学科视角展开研究，并通过对话交流以期达到视界的融合和深化。此外，更为重要的是，这些研究应当与中华民族文化的振兴和发展，特别是与中国哲学精神的建构关联起来，而不是局限于单纯的学术讨论。

97、我们现在首先来研究一下对立(相反)与非对立的差别的区别问题。我们首先来看看黑格尔等人的矛盾辩证法是怎样使用对立的概念的。

98、“但为了哲学的进步，必须要把对自我、意识本身的考察，也就是说对主观知识与客体的抽象关系的考察，引向形式方面，以这种方式开始对无限的形式、即对概念的认识。为了达到这种认识，还必须剥去作为自我、意识的形式所具有的有限的规定性。”

99、而辩证思维是一种动态思维方式，以变化发展的眼光看问题，并不局限于此时此刻的逻辑结论，具体来说，辩证思维有四个特性。

100、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

101、第事物发展呈现周期性，特别要注意出发点的确定，事物发展的周期性是事物自身具有的，并不是人为加在客观事物上的。

102、第把握规律与认识、规律与真理的区别。规律指的是事物自身具有的、不以人的意志为转移的内在的本质必然联系，具有客观性。真理则是对规律的认识，属意识领域。

103、所谓确证悖论(TheParadoxesofconfirmation)是亨普尔在1945年提出来的确证假说H就是用某种观察证据支持、确证或证实一个假说H。当然一个假说H有一个等价的假说H´，则如果观察事实S确证了H´则它也确证了H。

104、纯粹的逻辑演进之后，理念异化为自然，自然从低级的无机物演化为有机物又演化出人，人就是精神性的存在，又要经历艺术、宗教和哲学，最终又达到了绝对理念。历史就终结了。

105、同样一件事，从不同的侧面看可以得出两个截然相反的结论。

106、黑格尔哲学在法国的生命力，不仅在历史上是很新的现象，而且经过了一番特殊历程，直到今天，这一历程都只能令它与马克思主义的关系模糊不清，同时也对辩证法的合理内核再次得到展现造成困难。

107、再现黑格尔的内在分歧不是徒劳的，因为好战的资产阶级哲学总是以排除他或者以全盘接受他的名义而取得进展，它们的企图不在于忽视马克思主义，而在于占领它并遏制它。

108、资产阶级的形式论理学上有三条根本规律，第一条叫做同一律(同一律说：在思想过程中，概念是始终不变化的，他永远等于自己)；第二条叫做矛盾律(矛盾律说：概念自身不能同时包含二个或二个以上相互矛盾的意义，假如某一概念中包含了二个矛盾的意义，就算是论理的错误)；第三条叫做排中律(排中律说：在概念之相反的意义中，正确不是这个就是那个，决不会两个都不正确，而跑出第三个倒是正确的东西来)”。“由此看来，整个形式论理学的规律，都是反对矛盾性，主张同一性，反对概念及事物的发展变化，主张概念及事物的凝固静止，是同辩证法互相反对的东西”(P47-48)“全部形式论理学只有一个中心，就是反动的同一律、全部辩证法只有一个中心，就是革命的矛盾性”(P.49)(7)

109、一旦历史前景发生了深刻改变，反对意见也开始出现。当第二次世界大战的一系列效应步入尾声，当苏俄革命的拥护者遭到严酷的打击，当法国共产d显而易见地投入到了布尔乔亚及沙文主义修正中(在这一点上，阿尔及利亚战争的经历具有决定性)，当中国无产阶级的严酷力量不断发展，当每个人都被迫就国家解放战争明确立场时，知识分子们不得另找地盘并为自己组织不同的思想。革命的“同路人”死于饥荒。伴随着他一起失效的是各种意识哲学所带来的保证，这些哲学曾经的任务是在一场富有魅力的革命的注视之下保存投身事业和保全自我的双重关系。

110、乐极生悲、盛极而衰、福祸相依都体现了这种智慧，这里的关键是，不是“乐极”了才“生悲”，而是在快乐的时候，就已经种下了悲伤的种子，矛盾双方是并存的，而且是一起发展演变的，这是道家思想辩证法，也可以称之为“自然辩证法”。

111、为系统辩证法的组成部分从而作为系统哲学的组成部分，它的研究终将会使对立统一定律的概念内涵在适应范围里确定下来，将辩证唯物主义的研究向前推进一步。

112、参考《小逻辑》81“直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认为是最具体的、因而同时也常被看成是最丰富的的。但这仅是就其材料而言，倘若就它包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。”

113、张慎：研究黑格尔，首先不要将黑格尔简单地政治化或标题化；其次，要研究黑格尔哲学中“活”的东西，即对我们现代社会生活有借鉴意义的东西，这主要是他的实践哲学；再次，研究要建立在准确的文本基础上，不是只讲某个概念和命题，而是从当时的文化背景、黑格尔观点的形成和变化及其在他的思想体系中的地位等方面开展综合研究，从而避免以偏概全。