陶渊明的诗的特点风格

1、按照《诗品》的说法，自西晋末年以来，以迄东晋，玄言诗流行，它的特点是“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似道德论”，恰恰和崇尚骈俪辞藻的风气相反。在这段时期中，虽有郭璞、刘琨以至东晋末期安帝义熙年间(即陶渊明的主要活动时代)谢混等人的创作特出流俗，但只是少数人的现象，未能形成风气；直至谢灵运出来，风气才大变，钟嵘认为他的成就可以上接陆机、曹植(刘琨、郭璞的诗，我们现在看来并不很华美，但比当时流行的玄言诗已算是很有文采的了)。

2、这首诗其实主要就讲了两件事情，一是闲暇时大家经常在一起喝酒聊天，关系亲密到可以过门相呼。只要有人先在门前大声吆喝一下，大家就纷纷走出家门，然后立刻就开启了一种有点原始、但又非常快乐的诗酒生活。

3、田园生活并非想象中那样美好，时间不长，诗人就晒得黢黑，手上也很快就磨出了水泡。诗人希望做一个彻底的农夫，他和其他乡亲们一起肩并肩地到农田里干活，也学他们那样嬉笑打闹，虽然很快就融入了其中。

4、叶嘉莹也曾说：“一个诗人，如果你自己的感情里边先有了一段空虚，那么无论你的技巧多么高明，文字的外表多么华美，遇到真正有识见的人，他把你的诗读一读，就能够知道你是实的还是虚的，是真的还是假的。陶渊明的诗就从来没有一点儿虚假的感情……事实上，陶诗之所以能够形成‘质而实绮，癯而实腴’的风格，也与他这种任真自得的本性有直接的关系。”(P405)(陶渊明的诗的特点风格)。

5、陶渊明本来是彭泽县令，可是他只干了不到三个月就挂印离去，理由是不为五斗米折腰。当时诗人已过不惑之年，之前也做过各种小吏和幕府，但最终选择归隐，当然不完全是因为喜欢恬淡悠闲的生活。

6、富有哲理：也称理趣，即诗歌中包含着某种人生或社会的哲理，使读者有所领悟。这种哲理或存于诗歌的某一联中，一般为最后一联，如王之涣《登鹳鹊楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”，或整首诗都在说理，一般见于宋以后诗歌中，如苏轼的一首《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣? 若言声在指头上，何不于君指上听?”，此诗虽只是两问，实是苏轼巧妙地回答了琴与指的辩证关系。

7、陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉，而且一切如实说来．没有什么奇特之处。然而一经诗人笔触，往往出现警策。陶诗很少用华丽的辞藻、夸张的手法，只是白描，朴朴素索，如“种豆南山下”、“秋菊有佳色”等都是明白如话。然而，平淡之中可见绮丽。关于陶诗的这个特点，苏轼概括为“质而实绮，癯而实腴”，十分精辟。

8、自然。自然，指诗词不留雕琢的痕迹，不使人感到做作 。李白曾用“清水出芙蓉，天然去雕饰”说明自然的风格。如李白《古朗月行》中的“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”，写出了儿童时期对月亮稚气的认识，表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，不加雕饰，生动自然。

9、第陶诗情、景、理达到了浑然天成的境界。陶渊明笔下的景物不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物、普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心，写那种与景物融而为一的、对人生悟明彻的心境。陶诗发乎事、源乎景、缘乎情，而以礼统摄。他的“情”是通过形象化的方式表现出来的，他笔下的客观环境，其中包括人、事和物，都融入了他强烈的主观感受和情思，而不是客观的物象描绘，他的作品情景交融，达到物我同一的浑化境界，具有很高的审美价值。作品中出现的麦苗、月亮、春燕、归鸟、青松、秋菊、孤云、庭院、乡间道路等许多景物，它们都饱含着诗人的感情，体现着诗人的性格。陶诗能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在笔墨之外，明言理而又有真情融于意象之中，这种从容自然的境界，为后人树立了很高的艺术标准。

10、沉郁顿挫 苍凉：低沉、苍劲、舒缓、悲凉等。

11、渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”,“弱女虽非男，慰情聊胜无”,“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。如果对于儿童没有深厚的同情，或是自己没有保持住儿童的天真，都决说不出这样简单而深刻的话。渊明的长子初生时，他自述心事说：“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可。”可见其属望之殷。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遗此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。谈到他的儿子，他们似不能副他的期望，他半诙谐半伤心地说：“天运苟如此，且进杯中物！”他临死时还向他们叮咛嘱咐：“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免，念之在心，苦何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”最后以兄弟同居同财的故事劝勉他们。杜甫为着渊明这样笃爱儿子，在《遣兴》诗里讥诮他说：“陶潜避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱？”其实工部开口便错，渊明所以异于一般隐士的正在不“避俗”，因为他不必避俗，所以真正地“达道”。所谓“不避俗”是说“不矫情”，本着人类所应有的至性深情去应世接物。渊明的伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。趁便我们也可略谈一般人所聚讼的《闲情赋》。昭明太子认为这篇是“白璧微瑕”，在这篇赋里渊明对于男女眷恋的情绪确是体会得细腻之极，给他的冲淡朴素的风格渲染了一点异样的鲜艳的色彩；但是也正在这一点上我们可以看出渊明是一个有血肉的人，富于人所应有的人情。

12、禅宗说境界有三重：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。陶潜经历了一个复杂、艰难、曲折的过程，或已是到了第三境。

13、其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。此外陶渊明还有一些哲理诗。如《形影神》等。

14、(1)施佳莉.从诠释学角度看陶渊明田园诗歌的英译(J).新疆职业大学学报,2019,23(2):39-

15、《文心雕龙·时序》篇：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰。诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”

16、先师遗训，佘岂云坠？四十无阃，斯不足畏！脂我名车，策我名骥。千里虽遥，轨敢不至！

17、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

18、因为渊明近于人情，而且富于热情，我相信他的得力所在，儒多于道。陈寅恪先生把魏晋人物分名教与自然两派，以为渊明“既不尽同嵇向之自然，更有异何曾之名教，且不主名教自然相同之说如山(涛)王(戎)辈之所为。盖其己身之创解乃一种新自然说”,“新自然说之要旨在委运任化”，并且引“立善常所欣，谁当为汝誉”两句诗证明渊明“非名教”。他的要旨在渊明是道非儒。我觉得这番话不但过于系统化，而且把渊明的人格看得太单纯，不免歪曲事实。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”(他的“先师”是孔子，不是老庄，更不是张道陵)，自称“游好在六经”，自勉“养真衡茅下，庶以善自名”，遗嘱要儿子孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲”。——这些都是铁一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。

19、之于“固穷”，这也该是陶渊明“任真”性情的诠释之一。一般而言，人须满足生存需要才会进一步地要求精神富足，而陶潜却脱离了“夏日长抱饥，寒夜无被眠”的生存阶层，甘愿饥寒交迫去保持人格、实现真我。陶潜曾写《咏贫士》七首，除第一首总起外，后六首均是书写我国历史上甘居贫困的亮节修身之士。困窘如斯，他终是在古往今来的“贫士”身上找到了慰藉和理解。叶嘉莹认为：“在中国诗歌史上，只有陶渊明是真正达到了‘自我实现’境界的一个诗人。”写一生清逸，开一代诗风，陶渊明，无愧于引无数后人竟折腰。