庄子名言警句

1、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

2、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。(庄子名言警句)。

3、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

4、因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。

5、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》(庄子名言警句)。

6、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤

7、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

8、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》凡人心险于山川，难于知天。——《庄子•杂篇•列御寇》井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。——《秋水》同类相从，同声相应，固天理也。——《庄子•渔父》

9、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》

10、通于一而万事毕。君子之游世也以德，故不患乎无位。

11、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。——《庄子•外篇•天地》

12、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

13、天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

14、 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》

15、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子•齐物论》(翻译)不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

16、夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

17、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

18、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

19、(天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。)

20、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

21、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

22、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

24、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》 (翻译)：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

25、解析：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。

26、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

27、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

28、值得注意的是，庄于对宇宙人类万物的产生的论述过程始终与生死问题紧密地联系在一起：浑沌之死带来了世界的创生，借将死的子来道出人的产生是自然的造化，要求生则乐生、死则乐死，物的产生只是不生不死的道的作用。正是在这个意义上，我们说，庄子在对生死问题的思考与超越的基础上建构了自己的本体论，从而确立了“道”的权威。

29、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

30、人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

31、(释义)正人君子之间的交往不带任务功利色彩，淡的像水一样，于是就成为真正的朋友，取得对方的信任。

32、有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

33、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

34、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

35、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

36、孟子名言中更为人知的：得道多助失道寡助；鱼与熊掌不可得兼；恻隐之心人皆有之；生于忧患而死于安乐。

37、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

38、天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

39、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子•渔夫》

40、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

41、引申意思是劝解人们用有限的生命去追求无限的知识必然导致失败，所以不要追求绝对化，适可而止。

42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

43、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

44、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

45、 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

46、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

47、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

48、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

49、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

50、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

51、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

52、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

53、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子•让王》

54、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

55、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

56、解析：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态。小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

57、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

58、古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。

59、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》 

60、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

61、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

62、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》

63、(大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

64、译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

65、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

66、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

68、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

69、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

70、译文：庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

71、身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪