一、尼采为什么会精神崩溃

1、我从深沉的梦里醒来；——

2、你向谁伸出恶意的右手，谁就战栗。

3、尼采是西方现代哲学的开创者、卓越的诗人和散文家。尼采一生饱受精神疾病煎熬，最后在家人照料下去世。他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。

4、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844～1900)是19世纪德国著名哲学家，在哲学方面有里程碑式的建树，年仅24岁就被破格聘请为大学教授，成为当时学术界的精英和上流社会的红人。然而他的思想过于超前，不为世人所理解，渐渐地被主流社会抛弃，更在某天突然发疯，在精神崩溃中度过了生命的最后十几年。

5、一本为所有人而又不为任何人的书

6、这时，它已不再是一个能被外在力量驱使，心甘情愿在沙漠上负重行走的骆驼了。它成为了万兽之王，它有着强大的渴望，它不但不想被人束缚，还想反抗，还想斗争。

7、余明锋：从叔本华的悲观主义，到尼采狄奥尼索斯式的快乐，中间的过渡期就是瓦格纳。尼采的《悲剧的诞生》，原名叫《悲剧从音乐精神中诞生》。音乐精神早期在尼采的理解下是沉醉的快乐，他认为这正是瓦格纳的歌剧可以带来的。他们俩实际上是在瓦格纳创作《帕西法尔》后决裂的，尼采发现《帕西法尔》仍然在讲宗教救赎，瓦格纳本质上并没有走出叔本华的悲观主义。虽然表面上看瓦格纳和尼采都在讲悲剧，但瓦格纳歌剧中呈现出的悲剧性是对生命的否定，而尼采主张的悲剧精神是昂扬的生命力，尼采也因此批判瓦格纳为颓废者。在肯定生命还是否定生命这个分析框架下，可以更好地理解艺术家自我献祭式的牺牲。

8、因为，对骆驼来说，它是感受不到“自我”存在的。“自我”只是一个词，只是一个模模糊糊、或有或无的东西。

9、弗里德里希•威廉•尼采(FrieddchWi1he1mNietzsche，1844—1900)，德国著名哲学家。在开始研究哲学之前，尼采是一位文字学家，二十四岁时担任巴塞尔大学的古典语言学教授，后因身体原因于1879年辞职。尼采的著作对宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论，对现代哲学影响极大，尤其是存在主义与后现代主义。他的写作风格独特，经常使用格言及悖论的技巧。1889年尼采精神崩溃，直至1900年去世前一直没有恢复。

10、不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。——尼采《世界的智慧》

11、第与生活际遇有关。尼采的一生受尽疾病的折磨。除了脑病，他还从父亲那儿遗传了“慢性头疼病与视力衰弱症”，又曾在普法战争时短期军中生活传染了赤痢白喉，连续几天几夜的头疼和痰阻的折磨，使尼采成了一个四分之三的盲人。忧郁、孤僻、狂妄的性格又使他离群索居，与世人格格不入。尼采的一生，漂泊无依，孤独，疾病折磨，呕心沥血著述，又不被世人理解，这些都为他后来的发疯埋下了隐患的种子。

12、中国作家鲁迅：“若夫尼佉，斯个人主义之至雄杰者矣”。

13、两人一见如故，第二年瓦格纳便亲自写信邀请尼采去他特里布森的家中做客，奇妙的是，在离开的前一夜，瓦格纳的儿子齐格弗里德出生了，“照我的妻子的看法，您是生命带给我的唯一的收获”，瓦格纳不吝赞词，尼采完全被他们接受为家庭成员，甚至成为了“瓦格纳和他的儿子齐格弗里德之间的纽带”。

14、尼采是德国著名的哲学家，尼采与虚无主义有很深的渊源。他承认虚无主义，把它作为一个“临床病人”来研究，他说自己是欧洲第一个彻底的虚无主义者。

15、可惜的是群众仍然理解不了查拉图斯特拉的哲学，“他们弄不懂我，我的嘴巴对不上他们的耳朵。”查拉图斯特拉又转过来告诫群众不要成为“末人”。当人类再也无法过渡到更高阶段时，“末人”的时代就要到来。“末人”使大地变小了，他们的信条是“我们发明了幸福”。

16、这时，你会被动的、不知不觉的接受各种来自外界的要求，包括传统道德观、主流价值观、父母的命令、师长的要求、周围人的建议，并被这些外在要求牢牢的绑住。

17、所以，在“复归于婴儿”的状态中，人会拥有一种超越“欲”和“知”的状态，会进入一种空灵的状态。

18、尼釆宣称:“唯有我掌握了真理的准绳，我是唯一的仲裁者”。尼采推翻了人类建立起来的文明，他声称，没有生而平等，天赋人权那种事，法律是强者的武器，道德是弱者的武器。

19、考虑到写作的语境，尼采的“小小的真理”中的女人是隐喻，以后歌曲中，女人代表生命、智慧，《善恶的彼岸》第一句：“假如真理是一个女人，那又怎么样？”生命、智慧、真理与尼采若即若离，尼采则表达了如泣如诉、痛苦和幸福交替的追求，构成了本书中“狄奥尼索斯悲剧”和“阿里阿德涅哀怨”的诗歌基调

20、我就这样坐着，欣看兀鹫的飞翔，

二、为什么尼采的书要少看

1、那兀鹫和那湍急奔流的冰溪，

2、被认为是西方现代哲学的开创者

3、在孕育了现代文化的世纪末，传统古希腊美学“高贵的单纯和静穆的伟大”逐渐消亡，丰腴而奇诡的“恶之花”在颓废中诞生。作为“德语区颓废话语的奠基者”，尼采将文学风格的美学批判上升至对瓦格纳所代表的现代性精神病症的宏观阐述，他打着颓废的旗号将批判的矛头指向颓废派。

4、尼采认为做“智者”、当“圣人”或者成为“救世主”乃是一种颓废的行为，他写作《查拉图斯特拉如是说》决不是希望人们信仰他的学说，而是要赠予人们一口宝井，让他们从井里汲取金银珠宝。所以他说：“你们是我的信徒，但是，当信徒对你们有什么用！”“你们崇拜我：但是万一有一天你们改变崇拜，那又该怎么办呢？你们要当心，免得让雕像压扁你们！”跟耶稣要求人们崇拜他和上帝不同，尼采从不要求别人崇拜他自己。

5、在这里尼采用的是隐喻的手法，走绳演员象征的就是往“超人”过渡的“普通人”。在这个阶段，是非常危险的，但他毕竟迈出了那一步。所以查拉图斯特拉欣赏走绳演员，对着频死的他说：“你把危险弄成你的职业，这没什么可轻蔑。现在你毁于自己的职业：为此我要亲手把你埋葬。”走绳演员也接受了查拉图斯特拉的学说——“如果你讲的是真相，那么，即使我丢了性命也没有丧失什么。”

6、“我来把超人教给你们”

7、“我知道我的命运，”他说，“我不是人，我是炸药！”1888年的秋天，阳光灿烂，一段微风拂煦的日子，尼采宣称，他从自己的发现中得出了所有的、也是走得最远的结论：上帝死了！

8、德意志精神：既是现代性相遇的起点又是分别的岔口

9、此时的查拉图斯特拉陷入了最深的孤独里——他只能跟背上这个死去的信徒为伴，就连城门口的掘墓人都对他进行大肆的嘲讽。

10、在书里，尼采将这条巨龙描绘成一个金光闪闪的有麟动物，每片鳞甲上都闪烁着金光灿灿的“你应该”，但这条巨龙正是骆驼本质的化身。

11、余明锋：某种意义上颓废美学构成了美学的另一半，撇开黑暗只谈光明，光明会变得虚伪。弗洛伊德和尼采都下降至人类的阴暗领域却没有止步于此，弗洛伊德以理性自然科学家的身份尝试揭示人性规律，尼采一方面说颓废是现代性的基本征兆，另一方面又说自己战胜了颓废，用颓废去批判瓦格纳。什么是颓废？简单来说是欲望对本能的偏离。本能为人确立了发展方向，但人之为人不能完全靠本能。传统西方哲学以超越感性的理性给人确定方向，但理性在世纪末已经失效，失效后，颓废便成了现代性痹症。尼采与其他艺术家的区别在于，他的颓废论并没有停留于颓废美学，而深入至颓废批判。

12、坐在上午的炎热的阳光里：

13、丑陋地弯着身体，象献祭的野蛮人，

14、直到1872年瓦格纳移居至拜洛伊特前，尼采拜访瓦格纳的次数高达二十次以上。这是纯粹的忘年交友谊。

15、在《巨人的聚散》一文中，尼采的妹妹伊丽莎白讲述了这两位分道扬镳的友人在临终前对彼此的怀念：在1882年《帕西法尔》的首演上，瓦格纳对她说：“请回去转告你哥哥，自从他走掉离开我之后，我感到非常孤独。”而在1888年，尼采精神崩溃的几周前，他这样写道：“无论给我多少钱，我都不愿意将待在特里布森的那段日子从我生命中抹去。因为那是些相互信赖、充满欢乐、充满崇高灵感闪现的日子……”那么，这两位临终前“依依惜别”的德国文化巨人，究竟为何才渐行渐远的呢？

16、为了更深入的理解尼采所说的第三个精神阶段，我想参照老子在《道德经》中说的“复归于婴儿”。

17、尽管它不能到达你那样的高处，

18、你常看到我，昨天也曾有多次，

19、在意大利的卡尔洛•阿尔贝托广场，他看到一个马夫在抽打他的马匹。尼采哭叫着扑了上去，抱住马脖子大叫：“我受苦受难的兄弟啊！”他彻底崩溃了..几天后，他的朋友欧文贝克接走了他，将他送进了巴塞尔的精神病院。“我看到尼采蹲在沙发的一个角落读书，”欧文贝克说，“这个在语言表达上无可比拟的大师，如今只能以最滑稽的舞蹈与蹦跳，来表达他的兴高采烈了。”1890年5月，母亲把他接到瑙姆堡的家中照料。1897年4月，母亲去世，尼采迁居到妹妹家中居住。

20、基于以上两点原因，大多数人在长达几十年的时间里，甚至一辈子，都一直处于骆驼的精神状态中。

三、哲学家为什么爱得精神病

1、结尾是年老女人代表了有经验的女性的评论：查拉图斯特拉不了解女人，可谈起女人颇有道理，教训：“你到女人那里去，别忘了带上你的鞭子！”

2、世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。——尼采《不合时宜的考察》

3、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

4、 《疯狂的尼釆》

5、雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯和德里达、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅等。

6、尼采的读书经历：只爱“一个人用血成的东西”：笔记：“路德的圣经仍然是最优秀的德文著作，与之相比，其他著作不过是文献”。还说，路德圣经的力量是背诵和朗读，“唯独在德国，布道者才知道，一个音节、一个语词闪耀着什么内容，一个句子在多大程度上搏动、跳跃、迸发、延宕，慢慢地结束；他唯独倾听良知”。此处：“用血写箴言的人，不愿被人读，而是要人背出来。”“爱血”是趣味，血就是精神”“深黄和火红合乎我的趣味，它把血掺进一切颜色里”.“精神本身会发臭”，血不是基督教会胜利的见证，烈士的鲜血浇灌了教会的种子。

7、 很愿意来谈一下尼釆的虚无主义，我们很早就听说过虚无主义，但它究竟是什么？理解它有什么意义？了解和探讨虚无主义对我们有哪些帮助？

8、而两人真正反目的外在导火线则是两本书的交流。尼采于1878年4月底把书作《人性的，太人性的》第一卷寄给瓦格纳，约四个月不到前，瓦格纳把他的《帕西法尔》文稿寄给尼采，并写上了一句献词，把自己比作基督教的形象，称呼自己是“高级教会顾问”。瓦格纳的自况恰恰是尼采的反对。面对这两本书的“交错”，尼采自嘲道：“这听起来不就像两把剑在决斗吗？”

9、"对待生命你不妨大胆冒险一点,因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采"

10、「至暗」时刻，「涅槃」时刻

11、李双志：作为现代派早期的世纪末和当时哲学界、思想界的新思考范式密切相关，所以我希望打破哲学、文学、艺术之间的边界，让大家回到当时的“场”，感受世纪末那些躁动不安急需表达的灵魂。他们有人写了一首诗，有人画了一幅画，有人写了《查拉图斯特拉如是说》。虽然表现形式不同，却共享了相同的思考空间。

12、自从一个风向跟我作对，

13、1889年尼采精神崩溃

14、悲观和孤傲，是尼采的典型特征，这也是他性格的矛盾所在。终极的悲观和伟大的高傲和绝望的孤独使他的人格充满了矛盾和冲突。超人学说是尼采一生的追求，也是他对人类深深的爱。他在孤独的绝望当中不断救赎自己超越自己，但是又被人类深深的误解。所以才会走向极端。精神崩溃。

15、这种从外在世界中寻找到的被别人喜欢的“自我”标准，会给我们带来一定的安全感。

16、演员死后，查拉图斯特拉背负着他去寻找一个埋葬的地方。这时丑角又出现了，他恶狠狠地警告查拉图斯特拉赶紧滚蛋，不要试图挑战旧价值，他说“这里有太多的人恨你。”查拉图斯特拉的学说被人嘲笑和轻蔑乃是一种幸运，如果他还要继续挑战旧价值的话，迟早要遭到迫害。

17、一见如故，尼采被视为瓦格纳家庭成员

18、由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑，由酒神冲动产生了音乐艺术。

19、也是一个从Doing(做)状态到Being(存在)状态的过程。

20、假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！——尼采

四、尼采最孤独最经典一句话

1、尼采自称为“欧洲最彻底的虚无主义者”。认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。尼采以“上帝已死”作为虚无主义来临的象征，这也成为后来许多存在主义哲学家的哲学起点。

2、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。

3、1889年1月3日，尼采离开了他的住所。

4、虚无主义的两种形式

5、瓦格纳朋友圈的艾格尔医生接受尼采咨询，带他到柏林做医学检查，怀疑尼采的头疼眼胀失眠等症状可能是梅毒所致，尼采向医生承认曾经嫖妓，到意大利休假期间还嫖过妓。艾格林写信告诉瓦格纳。瓦格纳回信自称是朋友医生，比医生朋友更了解尼采。尼采的麻烦在手淫，当时认为手淫使人眼瞎，瓦格纳还说，尼采变换不定的思想方式表示他有鸡奸的性变态。瓦格纳的药方是要尼采赶紧结婚。并当面要求尼采和他的男朋友拉开距离。第二次拜雷特音乐节期间，瓦格纳朋友圈盛传这个谣言。

6、我们必须旗帜鲜明地坚决反对历史虚无主义，坚持用马克思主义的历史唯物观作为理论指导，同历史虚无主义进行坚决斗争。

7、为什么有的人年纪轻轻，思想深度却远高于常人？

8、1900年8月25日，尼采在魏玛与世长辞，享年55岁。

9、下面，让我们和赵敦华老师一起，分享尼采的哲学。

10、“我的战友们！”表明是对伙伴的话，他的伙伴是孤独者，所以说“一律制服里的意志不一律”，指战斗和战士的意志。尼采以波兰贵族血统为荣，骑士精神来自尼采承载的家族遗产，他心目中的战士实际上是中世纪的骑士。骑士精神以战斗为天职，以胜利为荣誉，因此：“你们的工作就是斗争，你们的和平就是一种胜利”。现代国家以正义战争为理由发动战争，而中世纪骑士勇敢、荣誉、不伤害平民和俘虏的精神本身就是正当战斗，不需要任何以理性辩护的“正当理由”。所以说，不是正当的理由使战斗神圣化，而是正当的战斗使任何理由神圣化。这句话得到中世纪骑士出身的君王的夸奖：“听到这话，我们祖先的血就在我们身体里搅动，就像春天的声音传向古老的葡萄酒桶”。

11、人最大的本事，就是靠谱

12、余明锋：这个时间点非常有趣，因为尼采是1890年发疯，1900年去世，而弗洛伊德《梦的解析》恰好也是在1900年出版，所以这十年正好是尼采疯狂的十年，也是弗洛伊德发展精神分析的十年。

13、这本书中上百个细节是看不懂的，而这些恰恰提供了照亮我的查拉图斯特拉的光线。这本书是不可理解的，因为它的基础是我与任何人(不管是活着还是死去的)，都没有分享的体验，是我承受的我的孤独感的观念，从我幼年开始不断成长起来的经历的不可描述的的“激灵”，这让我知道为什么我至今还没有死。它在我的意识中变形，伟大在其中，如果如果有朽的人有过任何伟大的任务。

14、李双志：世纪末这代文人确实是哀婉派的。尼采期许中蓬勃向上的生命力，在世纪末文学中反而转化成乡愁的姿态。这就很有意思，明明呼唤的是具有饱满意志力的新人类，在世界末文学家笔下却变成一种对生命消逝的感叹。诚然，受尼采影响，这种感叹中蕴含了一种对颓废美学过度沉浸死亡的怀疑与否定。

15、余明锋：当理性和信仰的天空都变得昏暗时，世纪末的思想家、艺术家、文学家们也因此更直截了当地面对生命和死亡的基本问题，这种直率是人类历史上少有的。从这个意义上说，无论我们对尼采有怎样的评价，至少他坦率地揭示了生命的问题。

16、虽然尼采有给解释，但对他的解释大家众说纷纭，而我也一直在寻找着自己的理解和答案。

17、虚无主义认为，生命、文明、理性、感性、道德、意识根本就不存在，这些东西只是自然现象，和石头、风雨一样，只是宇宙中的自然现象而已。

18、虽然至今不曾解悟，可是我已知晓：这就是死亡。它化作了音乐，带着狂烈的欲求。甜蜜，自然而炽烈，近似于最深沉的忧郁。可是多么奇异！有一种无名的乡愁怀想着那生活，在我的灵魂中无声的哭泣。

19、尼采的精神失常也与其痛苦的人生经历有关。五岁的时候，父亲和弟弟相继去世，性格内向的他第一次体会到了人性的黑暗，也使的他一生性格忧郁。而且因为他父亲的去世，同母亲姨母一起的生活，使得他脆弱敏感，对女性如此轻蔑。尼采在17岁时查出身体出现疾病，首次出现健康恶化的症状，被迫回家调养休息。

20、为什么要写？摆脱你的思想，超越所有的书。为什么写箴言？诗的嘲笑，“战争之父”,站在山顶；嘲笑一切“扮演的悲剧”(编造的)和“实际的悲剧”(悲惨生活)。

五、尼采真的精神错乱了吗

1、对逝者的怀念：我还会是他衣钵的继承人

2、活出外在成功，且内在自得的人生。

3、也让他绽放出耀眼的光彩。

4、波希曼外貌与瓦格纳有些形似

5、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。——尼采《查拉图斯特拉如是说》

6、1882年4月，尼采到罗马旅行。朋友把一个富有魅力的俄国少女莎乐美介绍给他。尼采深深坠入情网，两人结伴到卢塞恩旅行。但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请朋友雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了。

7、常使用格言和悖论的技巧

8、但事实却是，这种逃避选择自由以及不想负责任的想法，大多都不存在于我们的意识中，而是存在于我们潜意识中。在没有意识到这种“逃避”潜意识的时候，我们其实已经在这么做了。

9、▪弗洛伊德(SigmundFreud)

10、在我的木块上休息，像木乃伊一样！

11、无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能！——尼采《初期遗稿》

12、以欧洲范围的世纪末思潮表现出的共性为出发点，着重研究德奥的世纪末创作者们凭借怎样的思想资源、社会生态和创作手法对世纪末思潮进行了“扩充与改造”。

13、这是一个从遵从到探索，再到自知的过程。

14、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！——尼采

15、“崇拜上帝”，准确地说是“信仰上帝”，并不像牟文所说的那么愚蠢，而是相反；上帝死了，也不是牟文所说的是一句大实话，而是一句无可奈何的浩叹。

16、对于尼采的思想而言，瓦格纳是所有范式中的范式，只有这才能解释“他的评语的温度为何直到最后都摇摆在火热和冰冷之间”。波希曼指出，对于尼采而言，两人的决裂是因为理念不合。因此，尼采在《查拉图斯特拉如是说》的尾声写道：“与一个最敬爱的人对立了六年，这是一件多么艰难的事，我不得不反对瓦格纳，最终还是走向衰老，至于真正的瓦格纳，在某种程度上，我还会是他的衣钵的继承人。”

17、一位哲学家，诗人，散文家变得精神失常，有一些个人原因，比如说性格等。但大多数是因为个人的理想与现实有很大的差距，在自己不断地努力的情况下不能够对现实有所改变还受到来自于社会和人类的误解或是不理解。梵高，海子等人，也许他们的作品是高贵的，优雅的，但是他们没有受到应有的尊重或是认可，或是发疯或是自杀，这是他们对现实的一种反抗，也可以说是一种逃避。现实证明，他们的思想或是作品，最终受到了人们的认可。

18、浑水创始人：我们正经历随时可能爆炸的火药桶经济

19、而孩子们成长，双眼深邃，他们一无所知，成长然后死去。而所有人走各自的路。而甜果由涩果育化而成，而后于深夜坠落一如死去的鸟，而后横陈些许时日随后腐烂。而风时时在吹拂，而我们一次次听闻着，说出许多话语，而又感觉着躯体的欢欲与倦意，而街道在草中穿行，而地点在此在彼，载满火把、树木、水塘，其势逼临，而又凋萎将死……为何将这些建起？而彼此迥然相异？而又如此繁多，难计其数？什么在转换欢笑、哭泣与苍白的面容？这一切以及这游戏于我们又有何益？我们这些俨然不凡而又永远孤独者，漫游逡巡而不问目标所在的人？纵然洞察这许多，又有何益？而那说“黄昏”的却已道明了许多，从这一词中流淌出了哀伤与深意，正如中空的蜂房里流淌出沉重的蜂蜜。

20、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采