亚里士多德名言即使明天我们的手脚

1、第为了自求生存，我们餐风宿露，四处漂泊，靠有限的野果饱腹，而此时恰巧碰到许多和我们同样要靠这野果活命的人，因为自然资源稀缺，我们不得不像几条丧家的狗，为块骨头加入战斗，咬得你死我活。因为没有人是刀枪不入的，在不断冲突的激烈竞争中，每个人都在随时会被伤害的不安全中朝不保夕。

2、有人问：写一首好诗，是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。

3、运动太多和太少，同样的损伤体力;饮食过多与过少，同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。

4、  人生得意，有两样东西不可少，一份源源不断的创造力，一份四季如春的好心情

5、私心和含欲象西伯利亚的寒流，它能使你的理想民走样，手脚僵化，势血凝固。当你暂时置身黑夜之中，你应该知道：太阳并没有熄灭。希望，不仅是一个美好的名词，也是一种前进的动力。

6、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。亚里士多德(亚里士多德名言即使明天我们的手脚)。

7、因此，最初烦恼肯定是好事。人类没有老虎、狮子锐利的爪子，也没有羚羊轻盈的奔跑速度，但他们的大脑具备的“快进”功能让他们不断从过去的经验中学习，“回放”功能让他们不断去为未来的目标做出规划，“想象”功能追寻“自我”和上帝。最初作为防御武器时，烦恼让我们的祖先在自然界生存了下来，而最终演变为杀伤性武器时，烦恼让人类成为万物之灵。

8、再举个例子，某“学霸”同学考了90分(外界因素A)，却倍感自责(烦恼结果C)。为什么呢？因为这位同学觉得“100分才算成功，成功才能快乐”(错误认知B)。那么显然正命题成立：烦恼意味着错误认知的存在。但否命题呢？是否消除烦恼一定要纠正认知才行？未必，这位同学既可能改变了认知——比如转变思维，“不需要成绩也可以成功，不需要成功也可以快乐”；也可能改变了成绩——比如下次真考了100分，那么即使错误认知不变，他同样不需要自责了。

9、话说回来，如果把政治上的规则运用到道德领域，结果也是同样的糟糕。如果对自己的亲人、朋友还要搞阴谋、争利益就说不过去了。所以，马基雅弗利说得对：政治属于“公共领域”，道德属于“个人领域”。

10、通过洞穴比喻，柏拉图想传达给我们的是这样的信息：我们所面对的只是现象，本质则是现象之外。如果要认识本质，必须“转向”——不是身体的转向，而是“灵魂的转向”，柏拉图的意思：我们不可能从现象中认识本质，要想认识本质(理念)，必需灵魂的转向：从现象转向理念。因为在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯洁的理念无论如何不可能存在于现象之中。

11、人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多

12、　　四十年华凤和雨，十三亿人笑与泪。旋踵之间，距高考恢复以历四十载。四十年间，高考“斩去桂婆娑，人道是清光更多。”　　诚然，高考有它的缺陷。在以成绩为基础的选拔上，应试教育随之而生。许多人都批判高考使人愚钝和呆板。但我们不能因噎废食，高考所带来的好处是不能忽视的。甚至可以说，如果没有高考，中国将至少倒退十年。　　自古以来，门第都是阻挡学子发展的关卡，高考恢复，使得所有的学子都拥有了平等的权利，都拥有了一个去公平竞争的舞台。高考，为所有考生，洒下了平等的清光。　　“衰兰送客成阳道，天若有情天亦老。”是李长吉(李贺)的悲叹，而导致他写下“可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒”的，竟只是一个简简单单的字。一字避讳，李贺的一生便就此完结。相较于科举，高考更加的公平和客观，范围也更加的的全面，他给予我们一次改变人生的机会。四十年来，创造了无数平民“朝为田舍郎，暮登天子堂”般的奇迹，为国家输送了难以衡量的人才。　　1977年，当恢复高考后的第一届考生进入考场时，心中怀着的是对未来的憧憬还是迷惘，或许已元从得知。但我知道，如今我坐在考场，心中充盈着的，是对高考的崇敬；笔尖书写着的，是对高考的赞扬。敬畏他带个我的一切，歌颂他洒下的清光。　　罗曼·罗兰曾说过：“人总是要失望的，因为他想要的总比他得到的多。”高考成功与否，成绩高低与否，是每个人所关注的。有人成功就必定有人失败，成功者喜笑颜开，失败者痛哭流涕。但这些，并不是高考带给我们的全部。十年的奋斗与拼搏，艰辛和喜悦，磨砺与苦难，这才是高考带给我们的。真正彻悟之人，是不会纠结于是否为应试教育的，因为高考带给了我们更珍贵的精神财富。　　“人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。”维克多·雨果曾如是说。而高考，正好为我们提供了机会。如果说对辛弃疾来说，他的“桂婆娑”是朝廷上的苟且偷安派。那么，对我们来说，我们的“桂婆娑”便是门第与内心深处的幼稚。高考“斩去桂婆娑，人道是清光更多。”　　停笔之时，清光洒进胸膛。

13、还是爱因斯坦说的，“我想知道上帝是如何创造这个世界的……我想知道的是他的思想。”正是对上帝的信念，才让这些伟大的科学家产生了探究宇宙奥秘的热情。“上帝不玩骰子，科学只能由那些彻头彻尾浸润了对真理和理解的追求的人们来创造。然而，这种感情的源泉却来自宗教的领域。对于一种可能性的坚信也属于这种领域；这种可能性就是，适用于存在世界的那些规律是理性的，即可以用理性来概括。我不能设想一个没有这种深刻信念的真正科学家。”

14、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。

15、在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

16、春满人间百花吐艳福临小院四季常安横批：欢度春节 

17、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

18、每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。

19、一个纵情恣乐、毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。——亚里士多德

20、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物，但如果他一意孤行，目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。(古希腊)亚里士多德《政治学》

21、晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。

22、马基雅弗利，意大利著名的政治思想家、外交家和历史学家。他是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论，在他看来，君主国是最理想的。他的名著《君主论》就是在论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主的治国之道。马基雅弗利目的在于教劳伦佐建立巩固而强大的国家，统一意大利。写完后秘密呈送给小劳伦佐，并没想公诸于世。所以语言非常坦率，毫无掩饰。直到马基雅弗利死后五年，才被人公之于世。

23、幸福属于满足的人们。幸福就是至善。幸福在于自给自足之中。

24、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

25、看来东西方的智慧不谋而合，再加上生活的观察、进化的起源，所有线索都指往同一方向：烦恼意味着“烦恼的念头”。(推荐阅读：《念头也有好坏，你会“观”念头吗？》)

26、有人可能会迷惘，一时间弄不清为何幸福者非要让路，却也找不出可反驳的点；有人可能会对此看似不合理的结果而必然性的愤愤不平，却也找不出更好的解决方案，最终也无可奈何。我认为“幸福让“论是合理的，也是需要且值得践行的。

27、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

28、很多爱好哲学的朋友经常问这样的问题：哲学到底有什么用？这个问题确实让人很难回答。正如亚里士多德所说的那样，求知是人的本性，人们为求知而求知，为智慧而求智慧，而不是一心想在哲学思考以后得到另外的东西。海德格尔也说，如果非要追问哲学的用途，我宁愿说：哲学无用。

29、 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。——亚里士多德

30、首先，人类能思考不在此刻的事物。相对于动物只能判断当下，人类却能判断过去和未来。你看过《动物世界》中的非洲草原吧，羚羊本来在悠闲地吃着草，一旦出现了狮子，它们能在几秒钟之内从启动到狂奔。一旦狮子的威胁解除了，羚羊们会就地停下来并开始吃草，像什么也没有发生过似的。它们的判断来得快，去得也快。

31、比如项羽，他因为讲求信义不愿在鸿门宴上借机杀死刘邦。在只需要捅穿一层纸的羞涩道义面前，年轻气盛的项羽偏要顾及信用、名誉，顾及周围人的看法和口舌。尽管自己实力强大并且功劳最大，却因怀王之约“先破秦入咸阳者王之”这一条款而内心不安，处处束手束脚，在鸿门宴上被樊哙言明而失掉灭去刘邦的机会；在与刘邦的争斗上，他更是处处遭到刘邦舞起的道德大棒的折磨。即使到最后惨败之时，还是因为“不肯过江东”的道德面子而自刎，丧失了东山再起的机会。

32、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

33、　　运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。

34、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

35、　　作家曹文轩在其散文《前方》中写过一句话：人生实质上是一场苦旅。既然如此，一个人就应该做好“吃苦”的准备，所以，无论明天的天气有多么恶劣，我们这辆“车”都要上路。　　路该怎么走？每个人无从知道，但我们心里都有个前方，我们要做的只是开启引擎、给足油，奔着大方向动起来！我们要自勉，无须惧怕，因为老祖宗早给我们留下了“行车”的智慧：车到山前必有路！　　当然，每辆“车”的轨迹都不尽相同，两千多年前，古希腊哲学家赫拉克利特就说过，人不能两次踏进同一条河流。有的人是豪车，先天就有优越的条件。他们的家庭给他们提供了一大段坦途。在这样的顺境中如果他们不思进取，那么即使是豪车也无法使梦想之花开放，就如某著名歌唱家夫妇的儿子李天利用父母的优势，过着任性的生活，结果呢？在花一样的年纪锒铛入狱；反之，用好顺境可能会做出更大的成就。说到这一点，我很自然地想到了万达集团董事长王健林的独子——王思聪。王思聪给人的表象，很像一个“花花公子”，然而春秋时期的孔子说过，看一个人要“察其言而观其行”。王思聪利用了其父的一点优势不错，但他自己也积极干一番事业，年纪轻轻就赢得了“北京普思投资有限公司董事长、IG电子竞技俱乐部创始人、万达集团董事、网络红人”等诸多头衔，实为当代青年才俊！这不才是“豪车”该有的范儿吗？　　有的人先天条件差了点，家庭无法提供必要的“硬件”，是一辆总要自己找油加的“老爷车”。但这不应该是一些人停止奋斗、偷空搞“葛优躺”，甚至等着别人来“拖行”自己的理由。“老爷车”更应自我鞭策。众所周知，李嘉诚是全球华人中首屈一指的富豪。而他早年发家历程却是充满艰辛。15岁的时候，他的父亲因病去世。为了养活母亲和三个弟弟，李嘉诚被迫中断学业，开始养家糊口。他当过茶楼的跑堂、做过钟表店的店员、干过五金厂的推销员。会看相的同乡还曾认为他“眼眸无神，骨架瘦弱，未来恐难成大器”。试问：有多少人有李嘉诚一样的遭遇？退一步讲，即使你比李嘉诚更惨，那么你有他肯拼吗？　　梦想总是高高在上，不要希冀自己是一辆可以插上翅膀的“飞车”，一飞冲天，我们依然匍匐在现实的土地上。但我们可以不断向上，终有一天在云天接壤处，我们会触摸到我们的梦想！我们会面朝大海，春暖花开！

36、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。

37、这样的例子实在是太多了，以至于安徒生在其童话《光荣的荆棘路》中断言：“除非这个世界本身遭到毁灭，这个行列是永远没有穷尽的！”

38、科学与宗教都肇始于人类探索宇宙及自身的冲动，但随着科学取得愈来愈大的进展，在一些人的心中，它也成为了一种宗教似的信仰，但科学精神的实质是怀疑精神，它本身反对任何形式的崇拜，在科学面前，任何真理都是短暂的。

39、本文来自佛学与心理客户端自媒体，不代表其他观点和立场。

40、我们追求的是我们反复追求的目标，而完美并不是一种行动，而是一种习惯。

41、按照马基雅弗利的观点，“政治”成为“公共领域”的同义词，“道德”则被划归于“私人领域”，二者间形成了一种通过与对方的对立来反衬自己的“镜像”关系：一个人成为一个好的统治者意味着他必然被私人领域的标准定义为一个恶棍；而若将私人领域的行为准则运用于公共领域则不啻自取灭亡。

42、学问是富贵者的装饰，贫困者的避难所，老年人的粮食。——亚里士多德

43、为了解霍布斯，不能不先回顾一下英国内战史。17世纪初，英国资产阶级、新贵族与斯图亚特王朝封建专制制度的矛盾尖锐。从1842年开始，克伦威尔领导的国会军队与国王的军队先后两次发生内战，并于1649年处决查理一世，正式宣布英国为“没有国王和上院”的共和国和自由邦(英格兰联邦)。1658年克伦威尔去世，查理二世在保王d的支持下，重新回到伦敦登位，斯图亚特王朝复辟，英国内战结束。

44、  理想若不建筑在现实的基础上，它*什么来支撑呢？单纯的完美，往往易碎。——秦文君

45、埃利斯总结出十一种(后来扩展为五十种)不合理、不现实的认知——我们很容易在头脑里找到它们的影子：

46、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。

47、我们总以为生活在别处，其实，生活就在身边。岁月河水一般在我们的脚下缓缓流过，一去不返。两千多年前，孔夫子便曾在河川上感叹：逝者如斯。几乎在同一时代，赫拉克利特又说出了“人不能两次踏入同一条河流”这句格言。先哲们那悠远的声音至今仍在耳边回响，千万要记住：珍惜你所拥有的一切，珍惜值得你珍惜的一切。

48、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。亚里士多德

49、正义依公平原则，把等量事物分配于相等的人们。(希腊)亚里士多德《政治学》

50、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人亚里士多德

51、除了“诧异”以外，从事哲学活动还必须有“闲暇”。设想，如果一个人每天都在为生计而奔波，哪还会时间去“诧异”？一个人如果连饭都吃不饱，哪会有心情去探究近乎奢侈的哲学问题？在古希腊，哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动。亚里士多德正确地把“闲暇”作为哲学思辨的必要条件。古希腊拥有比任何其他民族都要发达的奴隶制，贵族享有充分的闲暇。但闲暇只是一切智力活动的必要条件，而不是充分条件。能够利用闲暇从事哲学思辨，这是希腊人的特殊之处。

52、  你热爱生命吗？那就别浪费时间，因为时间是组成生命的原料。——富兰克林(美)

53、beautyisagiftfromgod。美是上帝赐予的礼物。

54、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。——亚里士多德

55、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。——亚里士多德

56、情感是所有样感觉：它们改变人们，影响着人们的判断，并且还伴随着愉快和痛苦感觉。这类情感有愤怒、怜悯、恐惧等等以及与它们对应的情感。——亚里士多德

57、  黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。——顾城

58、“幸福让”理论指导我们怜悯不幸的人，而这体现了公平意识，也是一种道德要求。白羊有五千万还将娶妻成家，如果它不让黑羊先过桥，白羊就享有先过桥的幸福，黑羊就显得更不幸福，幸福就会因此而变味。人人都有享受幸福的权利，我们怜悯不幸的人，这不仅能传递幸福，使他人减少落差感，还是人性真善美的价值所在。所以无论是从幸福意义角度还是从道德角度看，“幸福让”都是必要的。

59、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物——亚里士多德

60、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。

61、在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让它们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当做真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。

62、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

63、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。

64、  冷落理想，就是冷落生命；拒绝真诚，就是拒绝成功。——张安华

65、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人