康德名言头顶的星空和道德律

1、感性是直觉的能力，它包括被经验论者视为知识之唯一基础的所有感觉状态和限定。没有感知，就没有客体提供给我们。

2、作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。

3、康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。

4、五时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……

5、实践理性的基础是康德哲学革命的另一个目的——先验自由。

6、这里就引出了康德一个非常重要的概念——先验，指先于经验的，也就是先天的知识。(康德名言头顶的星空和道德律)。

7、　　自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。——康德

8、“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作手段。”

9、自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。

10、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。

11、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，

12、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日)，德国作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。出生和逝世于德国柯尼斯堡，享年79岁。

13、我在礼仪认知教学中也喜欢经常引用这句话为结束语，觉得是升华，是点睛之笔。引用了3个版本的，是为了找到一个更口语化，更适合在课堂表达的。从而能引发同学们的思考，也增加点言语的深度、厚度和浓度。

14、ImmanuelKant(汉译：伊曼纽尔·康德)，Germanische(日耳曼人)，作家，1724年4月22日生于Königsberg(哥尼斯堡)，1804年2月12日逝，年79岁。

15、注：封面配图为10月9号18：30的南方天空，由www.heavens-above.com提供。

16、在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。

17、　　道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德

18、在感觉中使感官喜欢的东西就是适意的。在这里，马上就出现了机会，来指责对感觉这个词所可能有的双重含义的一种极为常见的混淆，并使人们注意到这一点。一切愉悦(人们说的或者想的)本身都是感觉(一种愉快的感觉)。因此，一切招人喜欢的东西都恰恰在它招人喜欢这一点上是适意的(而且按照不同的程度或者与其他适意的感觉的关系而是妩媚的、可爱的、赏心悦目的、令人高兴的等)。但是，如果这得到承认，那么，感官的那些规定着偏好的印象、理性的那些规定着意志的原理、直观的那些规定着判断力的纯然反思形式，就对快乐情感的作用而言，都完全是一回事。因为这种作用在对情感状态的感觉中就是适意，而既然对我们种种能力的一切探讨最终必然都目的在于实践的东西，并在作为其目标的实践的东西中结合起来，人们也就不能苛求这些能力对事物及其价值作出别的估价，除非这种估价在于它们所预示的欢娱。事情最终根本不取决于它们如何达到这一点的方式；而且既然手段的选择惟有在这里才造成一种区别，所以人们尽可以相互指责愚蠢和不理智，但绝不可以互相指责卑鄙和恶意：因为他们虽然每一个人都按照自己的方式看待事物，却毕竟全都奔向一个对每一个人来说都是欢娱的目标。

19、版本2：“Two things fill the heart with renewed and increasing awe and reverence the more often and the more steadily that they are meditated on:the starry skies above me and the moral law inside me.”

20、康德认为，存在不是一个谓项，所以无法支持本体论证明从概念到实存、从思维到存在的必然跳跃。他的本体论证明也作为一个警告，即不要从概念的可能性马上推出事物的可能性。

21、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)

22、 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

23、夜深的城市灯火阑珊，夜色静谧，南方夜空挂着闪闪发亮的巨大的天蝎座，它最亮的那颗星叫心宿二。今年特别的地方在于，心宿二的东边不远有一颗极其明亮的星每晚与天蝎座同进同出，是整个夜空最亮的星。

24、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：五时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……

25、感性结合理性的认知思维是20世纪初西方社会的另一番景象

26、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。

27、审美作为《判断力批判》的核心，它把前两部批判连接在一起，通过审美人们可以把科学的能力和道德素质联系起来，引导人类将科学指向道德。

28、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

29、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

30、冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

31、作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。

32、对于一个理性的存在者，不仅存在着行动，而且存在着关于行动的问题，即我应该做什么。

33、　　有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。——康德

34、我们只有通过自己的实践，去形成自己的经验，才能够获得判断力。这个判断力，就是横在科学和道德之间的天平，也是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的桥梁，使得康德的批判哲学的联系更紧密，更加牢不可摧。

35、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

36、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

37、他明白只有推翻莱布尼茨的思想体系才能得到解答，在批判莱布尼茨的过程中，他又发现了休谟的思想过于主观。这些涉及因果关系和先天知识的问题就形成了康德的《纯粹理性批判》。

38、叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。

39、　　能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。——康德

40、“两件事充斥着我们的心灵，它们永久历久弥新，不断地加增着敬畏，我们越来越经常对它们进行玄思：头上的星空和内心的道德律。”

41、Realfreedomdoesnotmeanthatyoucandoanythingyouwant,ratheryoucanrejectwhatyoudonotwanttodo.

42、在《实践理性批判》中，他提出了道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，而是绝对的，即人心中存在一种永恒不变，普遍适用的道德律。道德是“绝对命令”，是“应当如此”。道德应该符合正义而不是个人幸福。但他又提出人可以感觉到意志自由，生命长存。上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，有德之人最终能够得到最大的幸福。

43、后来康德成为了柯尼斯堡大学里形而上学和逻辑学的教授，别人对他的评价是“生活作息像上了发条的钟表一样准时准点”、自律极严”、“古板的学究气”、“以自我为中心”。

44、康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹～沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。

45、台湾大学周志文教授：守候着我的“笨”女儿，直至她花开烂漫(全)

46、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

47、康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。

48、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

49、“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”

50、“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”(商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页)

51、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

52、　　人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。——康德

53、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

54、因此，适意者、美者、善者表示表象与愉快和不快的情感的三种不同的关系，与此相关，我们把对象或者表象方式彼此区别开来。人们用来表示这些关系中的中意的那些与每一种关系相适合的表述也不是一样的。对于某个人来说，使他欢娱的东西就是适意的；仅仅让他喜欢的东西就是美的；受赏识、被赞同，亦即其中被他设定了一种客观价值的东西则是善的。适意也适用于无理性的动物；美仅仅适用于人，亦即动物性的、但毕竟有理性的存在者，但也不仅仅作为有理性的存在者(例如精灵)，而且同时作为动物性的存在者；但是，善者却适用于任何一般的理性存在者；这是一个惟有在后面才能得到完全的辩护和解释的命题。人们可以说：在愉悦的所有这三种方式中，惟有对美者的鉴赏的愉悦才是一种没有兴趣的和自由的愉悦；因为没有任何兴趣，既没有感官的兴趣也没有理性的兴趣，来强迫作出赞许。因此，关于愉悦可以说：它在上述三种场合与偏好，或者惠爱，或者敬重相关。因为惠爱是惟一自由的愉悦。一个偏好的对象和一个由理性法则责成我们去欲求的对象，并没有留给我们使某种东西成为我们自己的一个愉快的对象的自由。一切兴趣都以需要为前提条件，或者是产生一种需要；而作为赞许的规定根据，需要不再让关于对象的判断是自由的。

55、在这所学校里，狂热的宗教情绪令康德反感，导致他在这一教育阶段情绪常常是低迷和沉重的，但也因此培养出相当自律的品格。

56、台湾大学周志文教授：我从长期“被凌辱”，慢慢走向自我救赎

57、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

58、为了知道它是谁，我百度了许久，都没有结果，顺便也知道了十三亿中国人，有无数人热衷于算命、星相、易经、推背图，却没有人对星空有兴趣，连教人看星空的中文网站都找不到。后来我改用英文搜索，搜出来一大堆关于星空和星图的网站，底下这个链接我认为是最好的，可以产生在地球上任意地点、任意时间的星空图像，让那些装神弄鬼掐指算天文的家伙瞬间失业。借助它，我终于知道了天空最亮的那颗星是木星。我已经将地点设成了株洲，长株潭的读者们都可以用，其他地方的在网页的右上角改地点即可。

59、中文翻译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

60、一言以蔽之：科学(经过批判的寻求和方法上的引导)是导向智慧学的窄门，如果这种智慧学不仅被理解为人们应当做的事情，而且被理解为应当用做教师们的准绳的东西，以便妥善而明确地开辟那条每个人都应当走的通向智慧的道路，并保护别人不走歧路的话；这门科学，哲学在任何时候都必须依然是它的保管者，公众对它的玄妙的研究不感兴趣，但却对按照这样一种研究才能使他们真正恍然大悟的学说大感兴趣。

61、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头顶的星空和心中的道德律。”

62、康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

63、　　对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德

64、　　人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具——康德

65、“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”

66、　　当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。——康德

67、罗杰·斯克鲁顿(RogerScruton)哲学家、作家。1965年毕业于剑桥大学。曾先后在剑桥大学和伦敦大学从事学术研究，并曾兼职任教于波士顿大学，后成为自由作家。现为牛津大学访问教授(无薪)、圣安德鲁斯大学访问教授(兼职)、美国企业研究所访问学者。

68、☞  芳菲虽美，终有尽时；建筑之花，“芬芳”永驻

69、深沉的孤独是崇高的，但却是出之于一种令人敬畏的方式。

70、上述例子能够建议我们在对待我们的本性的道德禀赋时同样选择这条道路，并给予我们达到类似的良好成果的希望。我们手头毕竟有在道德上作出判断的理性的一些例子。现在把这些例子分解成它们的要素概念，在缺乏数学时采用一种类似于化学的离析程序，即在对平常人类知性反复进行的实验中把可能存在于这些概念中的经验性的东西和理性的东西离析开来，这就能够使我们纯粹地辨识二者，并确定无疑地辨识每一个单独就能够提供的东西，这样就能够一方面预防一种尚属粗糙的、未经练习的评判的失误，另一方面(这更为必要得多)预防天才亢奋，由于这种天才亢奋，就像哲人之石的炼金术士们习惯于做的那样，不用任何方法上的研究和对自然的知识，就被许诺了梦想中的宝藏，但真正的宝藏却被挥霍掉了。

71、现代中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.”

72、尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。

73、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。

74、尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。

75、 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。