孔子说学无止境的名言

1、孟子说：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。又說，无恒产而有恒心者，惟士为能。

2、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。增广贤文(唐)韩愈书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、何谓“无后”？即这样重要的人生大事却没有告诉父母，就是没有尽到作为后辈的责任啊！

4、读书患不多，思义患不明。——韩愈《赠别元十八协律六首》

5、《秋天的雨》这篇课文围绕秋天的雨，是一把钥匙；秋天的雨，有一盒五彩缤纷的颜料；秋天的雨，藏着非常好闻的气味；秋天的雨，吹起了金色的小喇叭，它告诉大家，冬天快要来了。四个方面来写秋天的雨的语文园地三天对地，雨对风，大陆对长空，山花对海树，赤日对苍穹。秋月白，晚霞红，水绕对云横，雨中山果落，灯下草虫鸣。

6、这句话经常用来贬低女性，其实这种理解是非常片面的。

7、(李商隐)春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。(孟郊)春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(孔子说学无止境的名言)。

8、提高阅读效率和能力，可以学习掌握如快速阅读的技能。快速阅读是一种自主的根据材料、需要、时间、精力和内外部环境，有目的有选择地进行阅读的方法或习惯。一般通过如“精英特快速阅读训练”这样的软件训练，掌握到两千多字每分钟的阅读速度都是比较容易的。

9、　　误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：“你好好读书，将来才能考上公务员！”“读好书才能有好仕途！”“读书就是为了做官！”这些理解都不对。

10、《论语》有云：“孝悌也者，其为人之本欤。”《围炉夜话》所谓：“百善孝为先。”一个不孝之人，一定不是个善人，甚至都不能成为人。孝，乃善之根、善之本。很难想象，一个连生养自己、与自己最亲近的父母都不孝的人，能真心对别人好，能对这世间存有温情和善意。

11、这首诗其实是有来头的，明朝张献忠攻打渝城，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。

12、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶。——刘开《问说》

13、没有人会因学问而成为智者。学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋。——约翰·塞尔登

14、不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。(王充)；

15、于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。只为了告诉后人：我这都是被逼的啊！

16、中医认为，“元气足，病自无”，元气是人体的根本，元气充足则健康，元气受损则生病，元气耗尽则死亡。元气还有一个重要特点：消耗起来很容易，补却很难，而且多损伤于后天。

17、　　真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。

18、并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

19、某真的以为只要会写个诗词作个联对，就会让上层关注提拔你？真的太天真了。就象若想知道何为公务程序，至少必须知道什么是行政管理一样，对吧？学无止境。

20、　　真相：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。断句的重要性大家都懂，举以下二例再次强调：“一男子扬言要整成都教授，成都教授纷纷搬家”，“草帽路飞说要当上海贼王，上海居民加紧防盗”。

21、1我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡尔

22、通过能动而自主的选择与追求而实现自身，这是人的特质。从本质上说，真正的人生追求，即如果属于人的追求的话，那么，除了追求好学，其实并不能有其他追求。

23、　　所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。

24、断句的重要性大家都懂，举以下二例再次强调：“一男子扬言要整成都教授，导致成都教授纷纷搬家”，“草帽路飞说要当上海贼王，后来上海居民加紧防盗”。

25、从前有个人叫季文子，办事特墨迹，总是要纠结好多次才去做。

26、作为父母，只有知道子女们身在何处，才能安心。

27、　　误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是“吾十有而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。十一长假又要到了，想必不少父母要拿出这句话来说事儿，下面小史来告诉你真相是什么。

28、孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”意思说古人读书是为了自己，今人读书是为了别人。

29、　　真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。“优”指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。

30、(《荀子》)不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。(司马迁)不患人之不己知，患不知人也。

31、“相濡以沫”一直以来都被当作爱情美好的代名词，其实后面那句话才是真正的重点。

32、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向

33、能做到这一点，生活、生命会变得更加美好。是一个和乐、灵动、可亲的人，一个富有生命活力和德行修养的人，一个在仁爱、好学、进取过程中生命充分绽放的欣欣向荣的人。

34、念天地之悠悠，独怆然而涕下。(陈子昂)前车之覆，后车之鉴。

35、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。——华罗庚

36、按照孟子的话来说，就是在外者与在我者的区别。在我者即能思之大体，也就是能追求者，思必然地追求思自身的实现，而不能去追求对自身的湮没。所以，思追求德与道，而不是追求过分的食与居。食与居，在一定意义上，是人与一切动物都相近的东西，人倘若用自己身上高于动物的力量(思)去追求自己与动物相同的需要，那就是禽兽不如的状态。

37、《风筝》这篇课文写了“我”童年时和伙伴们一起做风筝、放风筝、找风筝_时的情景，体现了孩子们对幸福和希望的憧憬、向往。山东潍坊是著名的“风筝之都”。我们会精心做风筝，在田野里拼命地奔跑放风筝，当风筝没了踪影，就垂头丧气地坐在田埂上。

38、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。华罗庚

39、孔子说：那些说啥就必须做啥的人，一看就是固执浅薄的，但是看在他不骗人的份上，算他个三等吧！

40、(新唐书)得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)登山则情满于山，观海则意溢于海。

41、人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。——萧楚女

42、　　真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。

43、意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”

44、真相：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。

45、活到老学到老半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋朱熹《观书有感》)

46、最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?

47、@張弛弘弢 张老师的总结表，总能带来很多新意(呲牙)(呲牙)(呲牙)做板书非常好。

48、即个人的内在心理需求、外在行为需求；个人面向社会的展示需求和系统需求。四者同时存在且相互作用，非马斯洛的线性逻辑。

49、(苏轼)当断不断，反受其乱。(汉书)当局者迷，旁观者清。

50、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子

51、《管子》中于是说：“时则动，不时则静。”有静气，沉得住，能等待，是成大事者的必备素质。

52、这句话是孟子说的，意思是：不孝有很多种，“无后”罪最大。

53、 《蜜蜂》听说蜜蜂有辨认方向的能力，无论飞到哪里，它总是可以回到原处。蜜蜂靠得不是超常的记忆力，而是一种我无法解释的本能。

54、当然，阅读效率和能力的提高，也是一个积累的结果，也就是多读。因为多读可以完善你的识文基础，比如词汇、知识背景、阅读技巧、良好的阅读心态等，这些基础能力的提高，会帮助你进一步提高阅读效率。

55、我们每个人手里都有一把自学成才的钥匙，这就是：理想、勤奋、毅力、虚心和科学方法。——华罗庚

56、有曾子的日三省身，才可能就有道而正啊。不然，觉得自己高明无比，谁也比不了，那就失去了就有道而正的机缘与可能。

57、平常我们想去哪里玩的时候，经常有人搬出这句话教育我们，

58、　　误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。

59、人为什么要求食求居呢？孟子说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧贾养其贰棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

60、　　误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：“你好好读书，将来才能考上公务员！”“读好书才能有好仕途！”“读书就是为了做官！”这些理解都不对。

61、尤其是学习期的青少年，活动量大，吃饱饭是应该的。不去吃山珍海味，也不需要吃得脑满肠肥，当然也不需要撑着，但吃饱饭不是一个过分的要求。应该作为一个人的基本权利。

62、误丨“三十而立”出自《论语·为政》，全文是：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。

63、(注释)(表情)君子——《论语》的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。但有的地方究竟是指有位者，还是指有德者，很难分别。此处大概是指有德者。

64、这句话的原意中根本就不存在压迫与歧视，恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。

65、14章講的是好學者的五大(心理行為)—— 

66、►1974年9月28日(农历八月十三)，中国第二大油田——胜利油田建成。

67、学习是学无止境，但时间束缚着它，也同样束缚着你，但你或许早已被这世界吸引，最后只留下遗憾的叹息。

68、游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。——约·贝勒斯

69、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫

70、误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

71、终身学习是一个漫长的过程，学习的时候，不能只盯着自己已经熟悉的领域，可以多去看一些其他领域，甚至是杂学的知识，这可以把自己思维的范围往外扩大。世界上很多事情的道理确实是相通的，所以当透过阅读别的领域的东西时，往往更能触发我们在自己熟悉领域中的一些不同做法或是想法。很多人生上的进化就是由此展开的。

72、译文：一个人要博学多才，充满智慧，必须要多和外界接触，多听多看多接受别人的意见。

73、假设我们在迷惑的时候，知道哪个人有道，然后再去向他请教，再用他正确的观点纠正自己。

74、什么是做事乖张？为人偏执极端，喜好标新立异，行事不讲情理、藐视道德。这样的人，往往居心不良，存的是哗众取宠之心，聪明常常用在了邪道上，成为作恶的工具，且容易被人利用。

75、(孟郊)九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

76、还是有前提的，您也提到了，(当然不是指污染这种情况下)@郭美华 

77、《尚书》所谓“满招损，谦受益”，谦谦君子之道，从来得到世人赞赏。读书博学为何？在通古知今、参天悟地中修身养性而已。越懂学问的人，越能谦虚做人。

78、古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。——钱三强

79、给我一个支点，我可以撬起地球。——阿基米德

80、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶。——刘开《问说》

81、佛说:“我不入地狱，谁入地狱?”正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。

82、(孟子)采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(罗隐)仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

83、你在生活中，还遇见过哪些被断章取义的名句名言呢？

84、也就是说，孔子反对“以德报怨”。但是后世的曲解，让孔夫子强调的原则被忽略了。

85、(出处)《经学理窟·义理篇》——宋代·张载古诗词中劝解人们学无止尽的名言警句有什么百学须先立志。

86、(論語注疏)(魏)何晏集解(北宋)邢昺疏