孔孟之道名人名言

1、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。孟德斯鸠(孔孟之道名人名言)。

2、一个人为什么要行义，照儒家说，并没有为什么，如有目的，那就是功利境界了。据儒家说，这种境界里的人，了解人之所以为人，认识人之上还有“全”——社会之全。人不过“全”之一部分，去实行对于“全”之义务，所以要行义。这事要附带说明全体和部分的先后，二者究竟孰先孰后，论者不一。以常识言：自然部分在先，有部分，才有全体。像房子，当然要先有梁柱，架起来才能成为房子。梁柱是部分的，房子是全体的，部分在先，似乎很明显。然而细细研究，并不尽然，假使没有房子，梁也不成其为梁，柱也不成其为柱，只是一个大木材而已。梁之所以为梁，柱之所以为柱，是由于有了房子而显出来的。这样讲来，可以说有全体才有部分，则全体在先，亦不为无理。孔孟亦说人不能离开人伦，意亦全体在先。亚里士多德说：“人是政治动物。”其意是：人必须在政治社会组织中，始能实现人之所以为人，否则不能成为人，无异一堆肉，俗谚所谓行尸走肉而已。正像桌子的腿，离了桌子，不能成为桌腿，不过一根棍子而已。所以个人应该对社会有所贡献，替社会服务。但也有人说：个人和社会是对立的，社会是压迫个人自由的。可是在道德的观点来看，便是错误。如果认为社会压迫个人，主张要把人从社会中解放出来的话，无异说梁为房子所压迫，应予解放；但是解放之后，梁即失了作用，不成其为梁了。

3、在联合国的基座上铭刻着众多名言中，唯一的中国警句是什么？

4、黄金非为贵，安乐值钱多。(黄金并不可贵，安逸快乐才有价值。)

5、问：您觉得以心学为代表的王阳明先生的思想体系，在整个儒家思想文化里面处于一个什么样的位置？

6、答：你讲的话要与实际情况相吻合，不要花言巧语。你可以把一些真实的判断讲出，但不能说假。

7、中国自身的文化是在历史的传递过程中不断丰富、不断发展、不断吸纳新因素而自我更新的。但是并不是说它从来没出现过问题。就历史来讲，佛教传入中国以后，实际上就对儒学造成了强力挑战。

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9、但是，也正如古之正人君子的批判，无法阻止小说、戏曲和《增广贤文》的流行一样，今天的批判也仍然注定效力有限。只对一种价值观进行抨击，却无法改变孕育它的社会生态，那么，没有比这种批判更加廉价、粗暴又软弱无力的了。

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11、极高明而道中庸，所谓极高明是就人的境界说，道中庸是就人的行为说。境界是什么？这里首先要提出一个问题：人和禽兽不同的地方何在？孟子说：“人之所以异于禽兽者几希！”不同者只一点点。照生物学讲，人也是动物之一。人要饮食，禽兽也要饮食；人要睡觉，禽兽也要睡觉，并无不同之处。有人以为人是有社会组织的，禽兽没有，这是人兽分别所在。可是仔细一想，并不尽然。人固有社会组织，而蜜蜂蚂蚁也是有组织的，也许比人的组织还要严密。所以有无组织，也不是人兽不同之点。然而人与禽兽所异之几希何在？照我的意思，是在有觉解与否。禽兽和人是同样有活动，而禽兽并不了解其活动的作用，毫无自觉。人不然，人能了解其活动的作用，并有自觉。再明显一点说：狗要吃饭，人也要吃饭，但是狗吃饭未必了解其作用，不知道这是什么一回事，无非看见有东西去吃。人不同，能了解吃饭的作用，也能自觉其需要。又如蚂蚁也能出兵打仗，可是蚂蚁不明白打仗之所以然，它之所以出兵打仗者，不过出于本能罢了。而人不然，出兵打仗，能知道其作用，有了解也有自觉。这是人与禽兽不同之点。

12、财高语壮，势大气粗。(财富多的人说话气粗，势力大的人容易欺人。)

13、初生牛犊不怕虎、此地无银三百两、打开天窗说亮话、

14、答：君子应该尽量少说话，但是在行动的时候、在实践的时候要敏捷。

15、让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：

16、孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。

17、此联之眼全在“事理”二字。“坚定”“和平”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。

18、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。

19、白云朝朝过，青天日日闲。(小人的方言天天有，但它都像浮云一样漂浮而去，贤人却依然安闲自在。)

20、答：对于别人的短处，在公共场合或公众面前不要予以宣扬。但单独而对话给与提醒，不称为“揭”。

21、第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，偏偏要在这时候，——可这就可见是一个谬种！”

22、在动乱的南北朝中，山东的各项事业都遭受了沉重的打击。但即使这样，也诞生了像王羲之、苏孟启等大家名人。我们经常读诵李清照的诗词，也曾经为蒲松龄的文言小说所陶醉。当我们欣赏《清明上河图》的时候，偶尔也会想起那个叫张择端的青州画神；当我们读《三国演义》的时候，永远崇拜的就是那个手拿羽扇的临沂人……

23、一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。(一旦家势潦倒，这些亲戚就好像路上的生人一样。)

24、悠然自得、眉飞色舞、喜笑颜开、神采奕奕、欣喜若狂、呆若木鸡、喜出望外、垂头丧气、无动于衷、勃然大怒

25、叙述《弟子规》中孝敬父母应做到的八件事？(用弟子规文言答)

26、董平：不是本心放大，本心无法被放大，而是本心原本就那么大。如果我们只享有一种类似于井底之蛙的自我生存，这恰好就并不是我们本心所应有的生活。本心原本那么大，原本是无所不包、涵括天地的，结果你却把它过得那么小，那么地受局限，甚至只有一个“我”了，那还是本心所应有的生活吗？所以我们说要实现自我生命境界的突破，实际上也就是还原本心所应有的样子而已，其中并没有增添什么别的东西。生存境界的不断突破，最终才可能实现“心外无物”，所以严格地说，“心外无物”不仅仅只是一个关于存在的命题，更重要的，它还是一个关于个体生存境界的实践命题。比如说我认识你之前，你作为一个“存在”，就是在我心外的。既然你在我的心外，那么你“存在”也好，“不存在”也好，痛苦也好，欢喜也好，与我全都不“关心”，与我没有什么关系，那么说句不好听的，你的这个“存在”或“不存在”对我就全然没有什么意义。我们今天相互认识了，并且有了交往，那么毫无疑问，我对你就有了一种“关心”的联系，你的种种存在状态既与我相“关心”，那么你快乐，我也会感到快乐，你悲伤，我也会感到悲伤，我们才会有一种交往意义上的人与人之间的相互同情和共感。所以按照阳明先生的观点，如果我们要想成为圣人，那么我们就需要不断地实现自我生命境界的突破，要尽可能多地把天下事物纳入到自己的心灵世界当中来。那通过什么来突破呢？就是“知行合一”、“致良知”。要把一切所谓外在的、原本在我心之外的事物，通过自己的“知行合一”的实践活动，把它们与我的心相互关联起来，最后就是天下一切万事万物都在我的心里。所以，“心外无物”是一种生命的实践活动所导向的境界，是生命最为宏大的境界。达到那个境界，就是圣人，因为他实现了天下万物一体之仁。

27、长将好事于人，祸不临身害己。(经常把好事送给别人，祸害就不会落在头上。)

28、中华民族能有今天之繁荣昌盛，靠的可是伟大毛泽东思想，以及向西方的努力学习，可不什么中庸之道和孔老二。

29、君子喻于义，小人喻于义。(君子明白大义，小人只知道小利。)

30、不可否认，经过一千多年，如今山东人的文化素质水平相较于先人有些逊色。但是我们不会气馁认输。在追寻祖先荣耀的文化大道上，山东人一直在奋力前行。最后，我想对大家说一句：相信山东能人辈出，诞生更多的莫言。

31、青草发时便盖地，运能何须觅故人。(青草长起来时盖满大地，时运来了何必还要找朋友哪！)

32、请解释《弟子规》中，“号泣随，挞(ta)无怨”中的“挞”是指？

33、百年还在命，半点不由人。(人一辈子都得听天由命，不是自己能够支配的。)

34、从儒家思想的整体上来讲，我同样把孔子、孟子都看作是儒家思想传统当中的一个传递者。当然，通常都说孔子是儒家的创立者，我一般也并不反对。但问题是，孔子说自己是“述而不作”。如果我们往前看，那么在儒家思想当中居于核心地位的礼乐文明，却的的确确是在周代形成的。孔子说“吾从周”，就表明他是周代礼乐文明制度的信奉者，是礼乐文明精神的体现者，是在一个特定时代当中这一文明精神的阐述者、传递者。传述之功其实很伟大，正是在传述当中，我们才形成“传统”。

35、地有三江水，人无四海心。(大地广阔得能容下无数水道，人却没有包容四海的宽广的心地。)

36、所谓一般人的日常生活，就是在他的社会地位里所应该过的生活。照旧时说法：就是为臣要尽忠，为子要尽孝。照现代的说法：就是每个人要站在自己的岗位上做他应该做的事。圣人也不过做到了这一点。有人这样说：人人每天都做些平常的事，世界上就没有创作发明了。也有人说：中国之所以创作发明少，进步比西洋差，是由于儒家提倡平常生活。其实这个批评是错误的。圣人做的事，就是一般人所做的事，但并没有不准他有创作发明。每个人站在岗位上做其应做之事，此岗位如果应该有创作发明，他就应该去创作发明，我们并没有说一个人在岗位上做事不应该创作发明。

37、循序渐进、日积月累、温故知新、勤能补拙、笨鸟先飞、学无止境、学海无涯、滴水穿石、发奋图强、开卷有益

38、更何况，包括孔孟之道在内的国学虽都是中国古人的智慧结晶，中华文明之魂宝，但毕竟都是产生于两前年前的古代农业社会。如今时过境迁，苍海桑田。又岂能将之生搬硬套于现在的工业社会。

39、明清就不同了，相对于当时的社会需求，这个时代的识字人口是大大过剩的。所以底层读书人，不但看不到阶层上升的希望，相反会被有关部门视为社会上的不稳定因素：谁都知道读过点书的小知识分子，最自命不凡还爱胡思乱想。而识字这件事本身，又是他们曾经努力想闯进更高的社会阶层的证据。

40、上个世纪七十年代，各种蒙学书，都被当作传播孔孟之道，维护封建统治的大毒草批判过。

41、二十四孝中“孝感动天”讲的是关于尧的故事。答：错，舜的故事

42、大雨如注、滂沱大雨、银装素裹、皓月千里、晨光熹微、云雾迷蒙、风清月朗、春风化雨、暴风骤雨、风驰电掣

43、马后炮、门外汉、迷魂汤、开倒车、耍花招、走过场、钻空子、吹牛皮、碰钉子

44、心花怒放、惊喜万分、兴高采烈、心旷神怡、喜出望外、欢天喜地、火冒三丈、怒气冲天、垂头丧气、无精打采、闷闷不乐、欢天喜地、活蹦乱跳

45、饶人不是痴，过后便得宜。(让人不是傻的表现，最后他会得到他应该得到的东西。)

46、第三骂，是冲着卫婆婆，冲着她大白天抢人。“可恶！”

47、答：有原则的人，符合基本道德规范和准则的人。

48、因此我一直认为，理学实际上原本就是为对治佛教这一外来文化而发生的一次哲学文化运动，但其根本目的则是儒学的重建。这一重建同样归结为两大秩序的重建：一是社会生活的公共秩序，二是个体日常生活的心身秩序。因理学的目的原为对治佛教而实现儒学在宋代的时代更新，因此吸纳佛教、道教的元素，所谓“取其精髓”，就是题中应有之义，所以理学原本就在一个更加宽泛的思想视域之内，吸纳了不同思想形态的核心要素，它原本就是整合的。这一经过整合的理学，它的实质是什么？是儒、道，还是佛？当然是儒，因为先秦孔孟儒学的基本观念、概念、理念是统摄其他不同思想的基础，虽然表达形式有所不同，但正因此而导致了先秦儒学基本面貌的时代更新，所以我们通常也称之为“新儒学”。如果宋代以来的理学，我们一般意义上讲的理学，仍然是儒学，这就代表着儒学历史发展过程当中的一个新形态、新发展，既然是新形态和新发展，它发展的样式可以有不同，这就有路，实际上还有浙东学派，以吕祖谦他们为代表的另外一派，我通常是把这三家，即朱熹、陆九渊、吕祖谦，看作是宋代以来理学运动所达成的三种思想形态，因为他们这三种不同的形态，解决了一个问题，或者说对同一个问题做出了不同的回答。朱熹、陆九渊、吕祖谦都回答了一个基本问题，那就是：道存在于什么地方？对于道的自身存在境域的不同回答，导致了三种不同的理论形态，或者说思想体系。

49、理想和现实本来是相对立的。超越日常生活，和即在一般人日常生活之中，也是对立的。在中国旧时哲学中，有动静的对立，内外的对立，本末的对立，出世入世的对立，体用的对立。这些对立，简言之，就是高明与中庸的对立。儒家所要求的理想生活，即在统一这种对立。极高明而道中庸，中间的“而”字，正是统一的表示。但如何使极高明和中庸统一起来，是中国哲学自古至今所要解决的问题。此问题得到解决，便是中国哲学的贡献。

50、人生七十古来稀，多少风光不同居。(常言道，人能活到七十的很少，一生中时逢好运的日子也不多。因此，人当趁少年时游山玩水，不要等到老了，后悔就晚了。)

51、心好家门生贵子，命好何须靠祖田。(心好的人会好的子孙，命好的人不靠祖业也会发达。)

52、在天地境界中的人，其行为是事天的。天即宇宙，要知道，哲学所说的宇宙和科学所说的宇宙不同。科学的宇宙，是物质结构；哲学的宇宙，是“全”的意思。一切东西都包括在内，亦可称之为大全。在这种“全”之外，再没有别的东西了。所以我们不能说我要离开宇宙，也不能问宇宙以外有什么东西，因为这个宇宙是无所不包的。天地境界的人，了解有大全，其一切行为，都是为天地服务；照中国旧时说：在天地境界的人是圣人，在道德境界的人是贤人，在功利自然境界的人，那就是我们这一群了。

53、秋：金秋时节、景色宜人、天高云淡、大雁南飞、秋高气爽、五谷丰登

54、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”关于礼仪的名言警句仁者爱人，为仁由己。唯仁者能好人，能恶人。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

55、但按照阳明先生的观点，事情却不需要那么复杂。“心”只是一个，心就是性，性就是天，天就是道，所以说“心即理”。现实世界中的人，本来就是“先天”、“后天”统一的个体，只要自觉地实现“心即理”的内在体认，主动地、自觉地把自己的本心建立起来，并且在生活的实践过程中把这一本心具体地表达出来，我们就走在实现圣人境界的道路上，这就叫做“知行合一”，就叫做“致良知”，你看是不是更加简单、直捷？那你说他错吗？我看当然也不错。朱熹与王阳明的不同，不是学术根本目的上的不同，而是思维路向与实践方式上的不同。

56、万事分已定，浮生空自忙。(一切事情命运早已决定，一辈子忙忙碌碌，飘浮不定，都是空忙。)

57、唐代曾流行一本叫“太公家教”的书，也是总结各种社会经验的，有学者注意到它和《增广贤文》之间，似乎有某种传承关系。但谈起忠孝节义各种价值观来，《太公家教》比《增广贤文》冠冕堂皇得多。这种变化，大概正可以看出唐代社会和明清的区别。

58、有服章之美谓之华，礼仪之大故称夏，是谓华夏。我们是炎黄的子孙，汉字是我们的傲骨，汉服是我们的气节，生为汉族，我为之自豪。但在如今，又有几个人能真正明白何为汉字？何为汉服？又有多少人还留存着老祖宗骨子里流淌的血性？恐怕寥寥无几。这些古老的，精粹的文化为何渐渐消失在我们的视线中，归根结底在于我们自身的意识。中华文化有多少是深刻在我们的记忆之中，未曾忘记的呢?我们一昧的追求西方先进技术，却忘记了自己的根本，甚至丢弃了自己的衣服——汉服。现在，又有多少人知道什么是祍？什么是裾？什么是袂?汉服不仅仅是一件古服，更是一个民族的脾性和精神！是民族的象征！文化的沉淀！而今，我们应当承当起汉家儿郎的责任——着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦！

59、答：一听到批评就暴跳如雷，一听到褒奖就高兴，那么损友就会来，益友就却了。

60、就在千百年后的今天，我坐进麦当的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着myheartwillgoon，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常；我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商；我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊；我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？生在礼仪之邦,做一个彬彬有礼之人。有礼之人会做人,有人缘,多朋友。有礼之人会做事,有教养,不树敌,成功路上事事顺。

61、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”

62、心命都不好，贫苦直到老。(心不好而且命也不好的人，一辈子也会受苦受罪。)

63、马先生还分别就君的相关称号逐一审明其古义,由是释《洪范》大义而申明建皇极、行王道的主旨。

64、雁飞不到处，人被名利牵。(大雁都飞不过去的地方，但是如果那里有名有利的话，有人也会走。)