南宫落落经典语录

1、 刘道明，字仁宝，掘港场人。撰《原神论》曰：“乾施坤受，阴变阳化，而万物生焉。物之中有人其灵者也。人之中有圣有贤，其最灵者也，是人也，是天地之所间出也，是日月星辰之所育灵也，是山岳河海之所钟秀也。所得于赋秉者，既厚又必养之，以直不失其性，然后能全其性灵而为神。不然，则或诱于情欲而声色以乱之，或墮于智术而机变以害之，或热中于富贵而利害以动之，或溺爱于形体而寿夭以怖之。心以物引，理以情迁。虚灵之舍，百端交集，气荡而神浮，即其人之生时而所以生者已死矣。”仪封(二十世纪五十年代，仪封县与考城县合并成立兰考县，治所在今河南兰考县仪封镇东北十七里)张孝先梓其《灵莹集》以行。

2、长翅膀的天使一下子闯进自己的生活里，他瘦削而宽阔的肩膀是天外，他含笑的唇角是凡尘。

3、　　事业、加薪、变漂亮，都是拼搏可以换来的，那我就去拼啊。爱情不是，它应该本来就在那里的。——落落《剩者为王》

4、感情的知觉同样存在。只是它们未必如同活跃的化学分子那样容易产生变化，更需要催化剂的帮助来予以证实。

5、王安石找错了靶子，因为选拔与用人的关键既不在教育，也不在考试形式，而在于上级领导明鉴的眼光和认真的考核。

6、文武双修、骑射与儒学并重的人物，最为今人熟悉的莫过于清代词人纳兰性德。在父亲明珠的督导下，纳兰性德在四五岁上便开始了严苛的骑射训练，少年时便参加康熙帝的围猎，以高强的单兵作战本领为基础深造协同作战的能力。相形之下，少年王守仁能做到“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”，即便有过人的天赋，也必须有父亲的许可、家庭财力的支持以及自幼的勤学苦练才行。(南宫落落经典语录)。

7、时间终于把少年磨砺成了温柔的男人。曾经喜欢过这样一个人，就已经是青春中再好不过的。形容空落落的句子，描写空落落的句子，关于心里空落落的说说没故事的人想看解释、有故事的人早已红了眼眶

8、《年谱》的记载非常简略，只是说娄谅对王守仁讲了宋儒格物之学，还谈到一个人可以通过努力学习而成为圣人，王守仁受到了深深的触动。令读者难解的是，这些内容明明都是儒家的老生常谈，前者更属于科举考试的必备知识，触动究竟从何而来呢？

9、像成熟期的蒲公英，只需要一点点气流的不安定，就会带走所有的种子。

10、忆嘉庆庚午，乃星翼得副贡之科，距今六十一年。重赴鹿鸣者，概无一人，甚可叹也。适读《放翁集》，多有八十余诗，因集其句，如代己言也。即书于《续诗话》册后，词曰：“寓世八十年，高卧颇自喜。竹篱茅屋真吾家，绿秧分时风日美。得意翠木清泉间，吏不到门人昼眠。苦心自古乏真赏，顾视解组如登仙。野气川云净如扫，客中得酒薄亦好。驱除二竖走三彭，不知何以致此老？一生衣食囊中书，眼前故人死欲无。莫恃心肠如铁石，狂歌痛饮豪不除。人生富贵本细事，春愁茫茫塞天地。笑拂吴笺作飞草，洗我堆阜峥嵘之胸次。”

11、毕竟是娶了妻的人，吴与弼决定自谋生计了。本来就已经粗衣敝履的他，现在开始拿起农具下地种田了。诸葛亮在《出师表》里说自己当年“躬耕于南阳”，那其实只是摆摆姿态，吴与弼才是真正意义上的自耕自食，活脱一个小农形象。

12、这真是真知灼见啊！把苏轼的逻辑稍稍向前推进一步，我们约略可以得出这样的结论：科举标准只要能够考察出一个人的智商、情商和基本文化素养也就够了，换言之，要考的是素质，而不是具体的知识或具体的价值观。一旦以具体的价值观为考试内容，无论该价值观是孔子的原教旨、王安石的荆公新学、苏轼兄弟的蜀学、张载的关学、二程的洛学乃至朱子理学，甚至于佛学或基督教神学，只要是具体的某种价值观，则非但不能“再使风俗淳”，反而会使天下人相率以虚伪，越虚伪的人越容易进入士大夫的阵营，越有升官发财的机会。而宋代科举取士尤其不拘门第，“无恒产者无恒心”的规律注定会掀起波澜。

13、(刘瑜：有些人注定是你生命里的癌症，而有些人只是一个喷嚏而已。)

14、作《诗话续册》跋，近于绝笔。“挂冠以来，荏苒岁月。一瞬十载，知交零落，意绪棼如。顷得此册，复阅一过，辄为慨然。自愧诗兴萧索，久无赠答、倡酬之作。去冬尚有述志小诗七绝卅首，惟姻侄董大伯和欲为继声。开年尘事匆匆，亦不复道及，将来此事便废。适小孙子年近成童，去年已为种痘，颇聪慧，应对唯诺。今忽得危症，十余日间，顿失去所，经医师亦各茫然。事后乃闻外科说四乡现多喉症，得全者甚鲜。虽悔亦复何追？晴午把笔，欲有所寄托消散者，胸中淡然，亦时觉迫塞，谨作此数行。同治十二年，岁在癸酉中春十有一日庚申，东泉八十四翁书于邹寓。”

15、分开不分开的，不是"遥远"就能说了算的事。

16、  叙曰，安定先生以道学为海内宗师，学徒千数。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。同里王通叟观(王观，字通叟)、王明叟觌(王觌，字明叟)、范祖威公仪(范公仪，字祖威)，皆其上庠弟子也。元陈道宏应雷(陈应雷，字道宏)，明何柏斋瑭(何瑭，字柏斋)、孙山甫应鼇(孙应鼇，字山甫)皆卓然以明道为己任。后之人始执卷辄尚文词、趋利禄，求一肩荷道义者，盖寡矣。然则，国朝如灵莹子(刘仁宝，著有《灵莹集》)之力学，葆朴子(即范方，字令则，自号葆朴子，范仲淹的裔孙)之专经，敢不列叙之，以风来学欤？

17、(虽说女人是感情的动物，但决定感情质量的，是男人的投入)

18、生活果然还是胁迫着要自己妥协下去，一次次地低头示好，一次次的曲意逢迎。

19、笔尖下情书是你，嘴角边情话是你，心里所念所想是你，眼中星辰也是你，南风未起，我遇见你，南风微起，念你成疾，未来可期，不忘初心。

20、别跟我说爱情是没有道理的这种蠢话，我不相信!我不能相信!!!

21、⑩《为项于蕃画》，据《竹嬾画媵》。《珊瑚网》,卷三十六。

22、冬日，作《驺山遗诗序》，言兄星房起甲子至丙子，作诗六十四题八十一首，自题《詅痴符》，为缮录之，题为《驺山遗诗》，略谓：“平生于古诗源流靡不究心。手录心诵，无问寒暑。故其下笔遣词，神与古会。五言则仿佛建安，七言则雅近初唐。惜乎无时章巨制，未得尽抒。”

23、农民自耕自食不会引起任何人的注意，但一个官宦子弟、知识分子穿成农民的样子自耕自食，这就是引人注意的大事件了。慕名而来投师问道的人越聚越多，娄谅便是其中之一。吴与弼的教学方式别出心裁：带着门人弟子起早贪黑一起下田，耕作之余就在田垄上传道授业，讲《易经》说八卦的哲理在手边的农具上就能看到。

24、赵佳蓉(笔名落落)，1982年4月30日生于上海，最世文化签约作家、《文艺风象》杂志主编、《最小说》别册《ZUISilence》文字总监。下面是我为大家整理收集的关于作家落落的经典语录，欢迎大家的阅读。

25、让我们回顾一下王守仁十一岁那年和塾师的对话以及父亲王华的反应，便可以体会到“知”和“行”的一种背离：宋儒格物之学，具体来说就是朱熹版本的格物致知之道，那是通往“天理”的门径，自然也是成圣成贤的门径；通过学习可以成圣，这个观点更是自周敦颐、二程以来不断被论断和分析，自元迄明早已成为读书人的常识。

26、从表现的襟抱看,野寒之境提倡沉着痛快放旷豪逸的气势。李日华《题画》诗云:“野亭容傲士,山翠落幽襟。”(《竹嬾画媵》)颇可概括这一特点。疏野之人,襟抱超然,天然放浪,无所羁束,一任真心实意自然流淌,这样所作才能荒率自然。中国画提倡“解衣盘礴”、旁若无人的气势就属于此。从表达方式上说,为造野逸荒寒之境,中国画又常将寒与古、苍、老等联系起来,力求表现大自然的混莽、苍率、古淡、天真来,这样才能体现出野寒荒迥。因此,在中国山水画中常常是古木、老泉、幽亭、苍苔、古潭,树萧瑟,石冷峻,山山水水布满了岁月的年轮,似乎成了悠然渺远的人,文徵明自题《古木老泉》云:“北风入空山,古木翠蛟舞,何处鸣天球,老泉洒飞雨。”正道出了这一特点。

27、那么格物致知的意义并不在于深入探究客观世界的真相，而在于从身边细微的事物开始，认识它们所蕴含的分殊之理，然后触类旁通，推而广之，认识到那个终极的天理。

28、阳光是暖的，微风是柔的，岁月静好着。你的眼睛里有山川有河流，有装满一世界的温柔。这一切让我觉得未来可期。

29、洞中为何可以筑室，是因为王守仁并不是真的住在山洞里。

30、那把剑的式样有些古朴，或者说陈旧，在满天剑雨里很不起眼。

31、看上去虽然不无纸上谈兵的嫌疑，但后来王守仁提兵平叛，年轻时奠定的军事理论基础确实发挥了作用。我们看王守仁《武经七书评》对《吴子》的评语，说《吴子》的内容实用性强，自己有过实施，颇见成效；《孙子》虽然比《吴子》深刻很多，但实用性实在不强；想来孙子存心著书成名，注重体系，吴子却只是在讲自己的作战经验，所以才有这种不同。

32、车吉心等主编《齐鲁文化大辞典》(山东教育出版社1989年7月出版)(后简称《齐鲁文化大辞典》)第667页

33、是儒家兼济天下之心使他有意识地摆脱仙佛之道的诱惑。

34、这件事并不仅仅是坊间传闻，无论钱德洪编撰的《王文成公年谱》、黄绾的《阳明先生行状》，还是湛若水的《阳明先生墓志铭》，一例像煞有介事地将这段传奇记录在案。钱德洪、黄绾都是王阳明的高足，前者是阳明心学最重要的传人之后者是王守仁的好友、门人兼儿女亲家，晚年转变为阳明心学的批判者；湛若水则是无论当时还是以后皆能与王阳明齐名比肩的思想大师，三人的学养与见识自非愚夫愚妇可比。那么，本着对先贤大哲们的虔敬之心，我们也许不该对王阳明灵异的降生事件抱有任何一丝怀疑。

35、该书选文，始于正统年间的岳正、成化间的章懋、王鏊，终于崇祯间的宋学显、黄淳耀。选文最多的是王鏊7篇、顾宪成5篇，唐顺之、冯梦祯、许獬各4篇、瞿景淳、邓以赞、王思任、李继贞各3篇。陆陇其并不偏重于哪一朝代、哪种类型，而是选择明代各个历史时段的时文典范加以评析。杨起元、汤显祖这一类颇具争议的八股文家并未入选。而大名鼎鼎的“江右四家”，除艾南英一篇入选之外，章世纯、罗万藻、陈际泰均榜上无名，张溥、陈子龙也未能入选。在入选的诸家中，有被高嵣评为“竞尚圆熟，日趋凌驾”的邓以赞、冯梦祯、李廷机和“以排叠凌促为工”的许獬(同安)。当然，陆陇其的着眼点主要在于此数人制义中之“义法”可取者。在谈到王鏊《此谓惟仁人为能爱人能恶人》一文时，陆陇其说：“或疑将书中字面反覆串插，此万历中年以来所谓法脉也。其法盛于宣城汤霍林。其弊也丝绪繁而大义鲜，不畅发题理，而专究题字。”(18)陆陇其指出，并不是说串插题面的方法不好，而是关键看其是否阐明了义理。“苟串插而大义愈明，则何恶于串插乎？”(19)

36、为邹县郭里高李村李氏书写碑文，略曰：“例授修职郎李公讳朝佑字眷西德配冯孺人之墓。同治八年，岁次己巳仲冬之月中浣谷旦，癸酉科举人、原任乐陵县教谕、姻愚弟马星翼顿首拜题。”

37、父亲王华听说了这段趣事之后不禁失笑，对儿子打趣道：“你想做圣贤吗？”

38、依照后者的逻辑，倘若我们生活在一个众暴寡、强凌弱的社会，就该欣然接受这种价值观，以求自己心情舒畅。前者则不然，无论身处怎样的环境，所当坚守的价值观只有一种，“天不变，道亦不变”，吴与弼所做的，只不过是找到并坚守了这个价值观而已，用他留下来的语录里一句颇有诗意的形容，正是“请看风急天寒夜，谁是当门定脚人”。所以孔子最恨乡愿，“恶紫之夺朱”，实在是真知灼见。

39、对我来说，一件尚未实现的事，就是我有生之年的最大鞭策。

40、淡绿色的春天的蝴蝶，艳金色的夏天的昆虫，明黄色的秋天的归雁，和洁白的冬天的独角兽，它们都能记得，我是这样的想念你。

41、当你没有站在更高的地方，你就不会看到那更远地方的风景，不会明白更多已然合理的人和人生。

42、父母们并不会因为孩子现在的成功，而消磨掉过去他们那艰难的、贫瘠而辛苦的付出。这之间的差距该怎么填。

43、但曲高和寡，《一隅集》的传播始终只是在特定的范围里。道光间两位著名的八股文批评家梁章钜、钱振伦都曾对《一隅集》给予关注。在《制义丛话》中，梁章钜称陆陇其“其制义亦可传”，并引钮松泉、徐存庵对陆陇其制义的称许。而对于陆陇其的八股文论，梁章钜只引其“先辈作文，必择明白正大之题”一段，并未提及《一隅集》这一书名。这一段其实摘自《一隅集》中王世贞《壹戎衣而有天下……武王末受命》一文的总评(文字上有不少出入)。但也只是偶尔称引而已。而陈用光在谈到《一隅集》时则说：“近人以其文平淡，多简略之，不知其可贵也。”(15)他在提到姚鼐的《四书文选》时说：“然非高才生，或无以得其益。”(16)陆陇其的《一隅集》即面临着同样的命运。在道光年间，“近人”已经“多简略之”，即它在对付科考方面不能满足应试士子的功利性需求。

44、野寒首先要创造一种山高水远、地老天荒、飘渺无着、尘埃不到的境界,真可谓没有一点人间烟火味,如竟陵派强调诗歌要有一种“荒寒独处、稀闻渺见”的美,其意绪“譬如狼烟之上虚空袅袅一线耳。风摇之,时聚时散,时断时续,而风定烟接之时,足以此乱星月而吹四远”(谭元春《诗归序》)。绘画中虽不像竟陵派那样过于强调幽情单绪和孤警奇特,也总以表现宇宙苍莽、古淡天真为尚。虽然画中对象是山水林泉、花木禽鸟,但却要在其中挖掘高远的意境、冷幽的情致。方士庶有诗云:“野田野人野人境,热客不来山自秋”l~,正此之谓也。清戴熙《赐砚斋题画偶录》云:“崎岸无人,长江不语,荒林古刹,独鸟盘空,薄暮峭帆,使人意豁。”空空茫茫,寂寂历历,真是幽迥孤绝了。

45、少年王守仁有一种很实在的读书态度，事实上，任何人只要认认真真地阅读那些儒家典籍，无论是先秦元典抑或程朱注本，并且能够摆脱习俗影响的话，都很容易得出同样的结论，譬如《孟子》中分明讲过“人皆可以为尧舜”的命题。其他人之所以很难产生这样的想法，一来是因为一开始便怀了读书登第这样的功利目的，不单纯的心态很难导致单纯的理解，二来是因为习俗观念的影响力太大，世道人心既然普遍相信圣贤遥不可及(王华的表现恰恰如此)，小孩子在潜移默化中也就这么相信了。

46、董长枢，字书门，邹县人，岁贡生。教读终身，游其门者各得其意而去。晚年卧疾，子煦率弟煊、焕侍侧，衣不解带者十六年，一门称孝友，著《叙旧斋诗草》。董长栻，字羡门，廪贡生。从兄长枢卧疾十余年，朝夕馈遗不绝；邑中修建书院，首以千金为倡；凡有善举，无不乐为，人传诵之。

47、王守仁以钦差身份督造王越的坟墓，这也属于朝廷表彰的一项。他对王越应该是素有钦崇的，未第时曾梦见王越将弓与剑赠予自己。这次修墓对王守仁而言真是一次难得的实习，不但可以为心中的英雄做一点事情，还有大批民工可供自己调遣。

48、马氏家族自编《鲁滕鱼马氏宗谱》九卷第67页《卧庐先生墓表》、第80页《邦举自为墓志及诔》

49、娄谅虽然著述颇丰，可惜全部著述毁于一场灾变。而这场灾变的由来，只因为他错许的女儿的婚事。设若娄谅泉下有知，是否会懊悔没有把自己那“静久而明”的未卜先知的本领在女儿人生最重大的事件上施用一次呢？

50、生活是一条有着一千对足的昆虫，所以它最擅长的是死而不僵，最喜欢的是在沙地上留下混乱的痕迹和粘稠的体液。落落经典语录40句落落经典名言句子落落，中国知名青春文学作家，最世签约作家，曾因擅长描写校园青春小说，而被称为校园女王，下面为大家带来了落落经典语录精选，欢迎大家欣赏。

51、天平两端吻合着同一个刻度，这样才能在死去以后的老地方老时间以老面孔相见，不用惧怕时间不用惧怕一切力量。

52、但东京居然也有这样美好的地方，绵长而幽静，踩下去的都是阳光的歌声，咯呀咯呀。

53、你在一刻不停地向前走去，而我永远停在我的十七岁里。

54、追忆过去，不如展望未来。过去毕竟已经过去，未来还没出现。努力充实自己的每一天。

55、八股文说到底只是一种文体形式，你既可以用它阐扬孔孟之道，也可以用它论述任何你想论述的思想。八股文甚至可以写得文采斐然，艺术性与思想性兼备。《古文观止》收录了宋代王禹偁的一篇《待漏院记》，这应当是普通读者所熟悉的最接近八股文的一篇。清代李扶黄仁黼选编《古文笔法百篇》，称《待漏院记》为“时文八股之祖”，之所以特意将之冠于全书之首，是因为这篇文章虽然是宋朝人写的，却“极似一篇近时绝好会元文字”。

56、当时王守仁处于一种彷徨的境地，诗歌文章毕竟不足以通至道，求师访友又很难遇到对自己真正有引领作用的人，研习兵法也没机会上阵临敌，真不知道该往何处去了。某日读朱熹上宋光宗的一封奏疏，读到“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，忽有所悟，想到从前读书虽然涉猎庞杂，却不曾循序渐进以至精纯，自然不会有多大的收获。

57、点定《励学篇》。自嘉庆乙亥冬日始创，道光辛酉录示邹邑友人。

58、你要被人照顾得好好的。你要吃热的饭和菜。你要一觉睡下去没有梦就直接醒来。你要天天手都暖暖的。你要把领口捱紧。你要穿干净的羊毛袜子。你要被人照顾得好好的。

59、理论上说，既然每一细微的事物都蕴含有完整的天理，那么只要格一朵花或一片叶就足以认识全部的宇宙与人生了。但人的认识能力毕竟有限，所以朱熹给出的方法是，今日格一物，明日格一物，日积月累，触类旁通，最后由量变而质变，豁然开朗。

60、夏邑汪梦岩时为济阳令，以秋闱揭晓之日，携子弟入省垣观榜，即于榜棚下相遇。亲诣榜所，看星翼兄弟联名，甚喜，并阅同榜以“星”名者数人，口占一律见贻：“昆季命名比列星，同登桂籍艳双丁。斗奎煜烁联斜汉，昌曲光辉接大荧。德气今番宜聚会，郎官上应有英灵。诸君姓字高悬处，一榜如观甘氏经。”

61、毕竟当一个人渴望什么的时候，如果实在不能取得，总会在不自觉中贬损它的价值，这能起到很好的宽慰效果。我们既可以从生活经验里观察到这个规律，也可以依心理学教科书的“认知一致性”理论得到这样的知识。年轻的王守仁如果继续这样在余姚的湖光山色里慵懒下去，不知道会不会变成祖父王伦那样的人，而盘桓在王氏家族头顶的那个神秘预言不知道该怎样收场。

62、中国画家借生命之“冬山”,表现不同的意绪,这也使得荒寒境界显现出不同的特点,或孤介,或静寂,或冷寒,或野逸,或枯淡,对它的分析有助于我们揭示荒寒画境的内蕴。这里选取四个方面来加以分析。孤之寒寒冷与孤独蒂萼相生,以寒冷表现画家孤独之心态,在中国画中最为常见。凄清寒冷为孤独心态的表现提供了一种氛围,而孤独心态的表现又加重了荒寒的色调。从心理学的角度看,凄寒本身就是孤独者典型的情绪体验,画中的凄寒就是为了显现这种体验。在山水画中,这种孤寒境界随处可见。如范宽的《雪山萧寺图》,是作者早年之作,充斥画面的是皑皑雪山,老树尽秃,雾气严凝,沿蜿蜒雪径,至山峰处有数间屋宇,当为画题所云之萧寺。从空间上说,雪山深深无尽,无尽之处有萧寺,表现了远离尘世,不为俗系的情怀;从气氛上说,独立高标之萧寺是在一片荒寒的境界中形成的,整个画面阴冷沉重的气氛,强烈地反衬了孤迥特立的情怀。董其昌说得好:“范宽山水浑厚,有河朔气象,瑞雪满山,动有千里之远;寒林孤秀,挺然自立,物态严凝,俨然三冬在目。”云林也以孤寒见称于画坛,其画处处在“冷”中表现“孤”的特点,两三株树,一两片石,再就是一痕远山淡如无,就大致构成了他的画面。读其画,如同见一位清癯的老人拈须自立,耿耿嶙峋之志跃然于画面。虞堪曾题云林《惠麓图》云:“天末远峰生掩冉,石间流涧落寒清,因君写出三株树,忽起孤云野鹤情。”⑥颇可视为对云林孤寒之境的一种概括。今从其流传画迹来看,中年时所作之《渔庄秋霁图》,其后之《江岸望山图》、《溪山图》、《虞山林壑图》、《紫芝山房图》,以及晚年之《幽涧寒松图》,均是如此。如《幽涧寒松图》,是作者晚年得意之笔,画面正中干笔勾出三四株萧疏之树,当风而立,木叶几脱尽,旁侧只是一湾瘦水,背面乃淡淡山影,极苍古老辣。整个画面所要突出的就是几株枯树,境界苍凉凄清,沉着痛快,正具一种孤寒的韵味。

63、禅喻与画题　禅宗强调“不立文字”,曹溪慧能就说过:“诸佛妙处,非关文字”(《坛经·机缘品》);同时也反对以物说禅的比喻方法,抚州曹山元证禅师说:“一切物类比况不得。”禅门之秘,唯在默悟,但又不得不说,有时也只好借助于比况。净图唯正禅师善书能诗,人与其谈禅,他不言,少顷曰:“徒费言语,吾懒,宁假曲折,但日夜烦万象为敷演耳。言语有间,而此法无尽,所谓造物者无尽藏也。”“烦万象为敷演”,即以物喻禅,这也成了禅宗说禅的最主要的方法,而物取之不尽“,造物者无尽藏”,一物又具多意,很适宜传达禅家微妙玄深的义旨,禅门之取象成了理所当然又不得不然的事。细研禅门取象之例,有一突出印象,就是对冷寂物象的偏好,所谓寒林幽谷缕出,月夜寒蝉不断,请看以下数例:“虚天无影象,足下野云生。”(夹山善会禅师)“黄峰独脱物外秀,年来月往冷飕飕。”(抚州黄山月轮禅师)“朗月当空挂,冰霜不自寒。”(径山洪湮禅师)“古佛镜中明,三日孤月皎。”(道吾悟真禅师)“松因有恨萧疏老,花为无情取次开。”(琅耶智迁禅师)若以此比之画题,倒也别有韵味。在中国画中,尤其在宋元山水中,也正如禅喻一样,以“幽寂之山谷,合幽寂之人心”(杨维桢),极为平常,画家们也善于选择那些独特的对象来表现岑寂的境界,在元画中,自然山水普遍作了变调处理,山必求幽深,林必求萧疏,云必求飘渺,荒寺深山无人至,时有白云过林端,成了许多画家追求的境界。明李会嘉说:“何处写荒寒,枯槎瘦石边。”(《醉鸥墨君题语》)似乎山总是表现幽寂孤远的符号,林总是孤介独立的象征。用以入画的题材与禅喻的对象有惊人的一致。如自号梅花道人的吴镇山水画,选材不外乎古涧、长松、渔父、飞泉等,他自题《古涧长松图》云:“长松生风吹不歇,古涧幽泉鸣自幽。”又自题《松泉图》云:“长松兮亭亭,流泉兮泠泠,漱白石兮散晴雪,舞天风兮吟秋声。”幽冷的气息,隐逸的意味,使人如入禅境。

64、《大学》顾名思义，是所谓“大人之学”，也就是统治者治国、平天下的学问，确实值得认真对待。《大学》的核心内容只在第一章：

65、周公曾经开创过这样的社会，只是现在衰败了。

66、做人比做什么都好，做人才能和你并排站着说话。但有时候做床单会更好，做毛巾会更好，做你的钱包会更好，做你的电脑会更好。在我不能并排站着和你说话的时，它们是幸福得可以嘲笑我的东西。

67、六月朔日，作《曾台燕集诗序》。历下旧有曾公祠，今年南丰汤明府来，葺而新之。郡伯沈阳王翰屏先生莅任三月，与友燕集，因各赋诗以志其胜。

68、你是我软绵绵的香，你是我下巴上永远舔不到的那一粒晚餐的遗孤。

69、还有就是《三生三世枕上书》的白凤爱一个人，就是今生今世永生永世无偿的爱。

70、 刘钜，洪武初，举经明行修科。任本县训导(教训开导，常为辅佐地方知府、知县，为基层官员编制之主要功能为负责教育方面的事务，在清朝之位阶约为从七品)。讲学于治东(县治所在地以东)五十里。皋人呼其地曰“刘师铺”。

71、虽然三十多年的切身体会使王守仁痛定思痛，但领悟显然还不彻底。他对神仙的迷恋着实太深，难免影响门人弟子，以至于后者眼中的师尊总有一点半人半仙的神秘色彩。

72、阳明洞天在会稽山区的宛委山里，所谓“洞”，是道教“洞天”的意思。道教认为世间有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，是修仙的理想场所。阳明洞天又名会稽山洞，在三十六小洞天里排名第十。阳明即东方青帝，道教中的太阳神。

73、秋日，于邹南别业作《读宋史偶记》，以赵宋君臣无子而养他人子不肖事，“为无子而求螟蛉者戒”。

74、或许这就是进退无路。在真正的进退无路里，悲哀显得如此无力渺小。但我却只剩下悲哀。

75、如果爱是朵很脆弱的玫瑰，我也愿意承受，不完美中的完美。

76、官宦子弟科举落第，家里少不了前来慰问的客人。本届会试的主考官李东阳也在诸客之列，不知道是出于什么心理，向王守仁打趣说：“这一科你没有考中，来科一定能中状元，何不写一篇《来科状元赋》呢？”

77、马氏家族自编《鲁滕鱼马氏宗谱》九卷第74页《鱼台举人马星房妻孔氏节烈传》

78、《东泉文集》卷一《凫山赋以保有凫绎遂荒徐宅为韵并叙》

79、会试由礼部主持，礼部又称南宫，“举南宫第二人”意即会试考中第二名；“赐二甲进士出身第七人”，意即殿试成绩是二甲第七名。“观政”即实习，举子在考中进士之后并不立即授官，而是被分派到各大部委实习。王守仁实习的地方是在工部，大约相当于今天的建设部。

80、你会拿着那句话当证据一样质问对方‘你明明当时说过会一直喜欢我的’么?