老子名人名言

1、　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

2、　　物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。(老子名人名言)。

3、释义：人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。

4、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(老子名人名言)。

5、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

6、感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。 

7、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

9、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"

10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》

11、·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

12、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”(居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动)–––––––中国的学问皆是谋略学。

13、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

14、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

15、《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”

16、当我在空中建起楼阁，我就不再有老子的名言警句篇4《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

17、　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

18、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

19、　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

20、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

21、　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯

22、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

24、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

25、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

26、·邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

27、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

28、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

29、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。

30、做学问学知识，是越学越多，反而障碍和束缚也越来越多，佛家叫“所知障”，学到的是知识，障碍的却是你的智慧；修行大道则相反，是越修欲望和毛病就越少。修道最后，什么欲望和毛病都没有，智慧也就自然生起，达到无为而无不为的境界了。

31、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

32、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》

33、过一种快乐而不享乐的生活，保持自我，不入流俗。

34、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

35、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

36、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

37、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章

38、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

39、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

40、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

41、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》

42、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

43、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

44、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

45、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

46、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

47、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

48、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

49、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

50、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子

51、《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”

52、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

53、老子名言：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

54、老子名言：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

55、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

56、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

57、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的.情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

58、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

59、老子名言：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

60、·民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

61、老子名言：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

62、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

63、“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”(天地不重视仁义，听任万物自生自灭;圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭)–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

64、·为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

65、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

66、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。

67、《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

68、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

69、　　物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

70、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

71、　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

72、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

73、　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

74、　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。