孟德斯鸠怎么读

1、    彭刚：怎么来解决人类政治安排的问题，我想这的确是人类走出蒙昧、步入文明面临的问题。有一种思路也许是理想化的、想要寻找“最佳的”制度。比如说柏拉图的《理想国》，为什么在中文里翻译成“理想国”，还一直就这么固定下来了？它的确是想要找到最好的政治统治的方式，那就是哲学王的统治，哲学家成为王。“王”代表权力，“哲学家”代表智慧和德性，掌握了最好权力的一个人或者一批人，他们既有权力，又最有智慧，充满德性，除此之外你还有什么好要求的？可是，这有点像我们中国传统里对圣君贤相的想象。柏拉图说要出现哲学王这样最理想的情况，并非必然，而是要看机运，就是要撞大运，完全是偶然的事。我想中国传统和西方传统里都有这样一种根深蒂固的，要一劳永逸地找寻一种最好方式的思路。与此相对的是，寻找“最不坏”的解决方案的方式。比如，市场经济、民主政治都并不完美，都有其瑕疵乃至缺陷，可是，相比于其它经济和政治组织的方式，几害相遇取其轻的话，它们就显得更可取了。

2、没有可以依据的山脉、天险怎么办？他们干脆修了个万里长城，创造了人类文明上公认的奇迹；

3、课程按骨架(疆域与城市)、血肉(人口与人物)与神经中枢(帝王与天下)三大类，让你在了解历史现象的同时，也能看见背后的根源。(孟德斯鸠怎么读)。

4、　　孟德斯鸠权力分立理论的实践根据，源于英格兰政治，因此，在这个问题上，他基本上没有涉及到中国。不过，在政治自由与公民关系问题上，他从自由的否定方面，也就是政治的奴役方面，较多地评论了中国的法律性质。

5、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。——孟德斯鸠

6、啊!夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味!(孟德斯鸠怎么读)。

7、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。卢梭

8、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。

9、没有哪种教育能及得上逆境。读书名言警句读书名言大全读书名人名言大全摘抄有时间读书，有时间又有书读，这是幸福；没有时间读书，有时间又没书读，这是苦恼。——莫耶

10、能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。

11、重勇轻儒，褒扬积极鄙视谨慎，崇尚武功鄙弃韬略，是人的惯性思维。军队则总是尊崇军官而看不惯元老院，在他们看来，元老院只不过是一群软弱无所作为的人，他们不配对军队发号施令，所以，元老院的命令很难在军队得到执行。因此，一旦军队只听命于立法机构，政府眨眼就会成为军事政府。如果因一些特殊情况引发了与上述相反的情况：由若干分别隶属于各自的行省部队组成的军队，始终处于分散状况，重要的城市则会因地势险要便于防守，而没有军队驻扎。

12、(法家是法治的死敌：立法为君，君主牢牢钳制刑狱，夷族连坐，宁枉勿纵)

13、书籍用得好的时候是最好的东西；滥用的时候，是最坏的东西之一。爱默生

14、      孟德斯鸠还有一点对我们今天非常有启发、非常重要：那就是，怎么看待政治权力？人类一旦步入文明，就是以政治组织的方式来应对大自然和其他群体的挑战，就会有政治权力，那么对政治权力你怎么看？不知道在座有没有人去过安阳殷墟，我去殷墟，也看不懂甲骨文，我印象非常深的是那一堆堆的白骨，那是在活着的状态下被屠杀来作为陪葬品的男男女女。这样的情形不由得让人感慨，人类政治权力这一人类步入文明的产物，又对政治共同体的成员们带来了多么惨痛和巨大的伤害！人类历史不单是文明演进的过程，也是野蛮肆虐的过程，文明和野蛮从来是一枚硬币的两面。

15、在那里，尽管表面看不出专制君主那种情景，人们却实实在在感受到了专制的存在，因为权力都是集中的。

16、读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。——徐特立

17、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。歌德

18、外文名称：Charles de Secondat, Baron de Montesquieu

19、所以从历史地理的角度出发，去了解中国史，是一箭双雕的最佳选择。

20、读书是易事，思索是难事，但两者缺便全无用处。富兰克林

21、地势险峻，物资运输艰难怎么办？他们直接在地表上挖出浩荡的大运河，从此舳舻千里，遮天蔽日，从南到北的运输再也不成问题；

22、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！——孟德斯鸠

23、比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。

24、　　在孟德斯鸠眼里，雅典、拉栖代孟、罗马共和国、迦太基是典型的共和国，英格兰外表是君主国，实际上为共和政体，(39)而在亚洲，包括俄罗斯，“世界上专制主义可说已经生了根”(40)共和国多见于欧洲，亚洲与非洲“一直在专制暴政的重压之下喘息”。(41)对于古代中国的政体，孟德斯鸠的看法是不明确的，在政体与法律的理论部分，他认定中国是一个专制的国家；在风俗与法律的理论部分，他又说中华帝国是一个带有君主政体和共和政体性质的专制国家。

25、今天，英格兰人是不是在享受这种自由，这绝不是我要探究的事。由于他们法律的正确性，才使得这种自由确立，才是我所要阐明的论点。既已阐明，便没必要再深究其他了。

26、晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。《对联集锦》

27、注1：市民法，即民法。在孟德斯鸠《论法的精神》中，与政治法相对时，使用“市民法”术语；与刑法相对时，使用“民法”术语。——译注

28、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧!契坷夫(俄)

29、    渠敬东：我更正一下，法国人没有选择卢梭，真正的卢梭并不只是提出了《社会契约论》中的那些基本政治原理，更重要的在于卢梭对于现代人的构建，在《爱弥儿》中是非常复杂和不断地一层一层与现实融合的过程，所以我觉得法国大革命并不是是卢梭思想直接的结果，但也可以说是他所表达的原理的一个结果，却并没有真正贯彻他的思想。

30、       孟德斯鸠的生活环境非常之优越。这本书中，有很多孟德斯鸠生平中非常有趣的情节。比如，他和他的妻子似乎并没有特别融洽深厚的感情关系，但是他没有把这一点看得特别重；又比如，作为波尔多大片葡萄园的主人，葡萄酒的销售收入是他很重要的财源，他要想办法把自己的葡萄酒卖出去，所以碰到不少困难和问题。读了这本书，我们可以了解到他是怎么生活的，他是如何参与到司法体制中的，他当了几年法庭庭长，后来为什么又不愿意干这个活了，他是怎么到英国去的，在英国卖葡萄酒的时候怎么观察那个国家的政治体制的，等等。

31、　　民事奴隶可以分为家奴、太监和妇女。家奴地位、主奴关系和奴隶的解放方面的法律，历史上屡见不鲜。(78)太监制度是专制制度下独特的制度，他们的地位却在一般的自由人之上。“在东京，所有文官武官都是太监”，“在中国的历史上，我们看到许多剥夺太监一切文武官职的法律；但是太监们却老是又再回到这些职位上去”，(79)太监是贪婪的，还可以有自己的女人和家庭，“东方的太监，似乎是一种不可避免的祸患”。(80)

32、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你伤害。英国谚语

33、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。——孟德斯鸠

34、我认为的理由是：法国人认为孟德斯鸠的成就不足以进入先贤祠，毕竟我们不是法国人，并不能完全理解，怎么样的成就能进先贤祠的，有个法国的乍得总督在里面，我就不大理解。

35、　　不同政体之下，妇女的角色和地位各不相同。因此，共和国要求妇女德性、庄重、贞洁和质朴，摈弃风流情场的交际。希腊各城市有职官监督妇女，罗马家庭法庭审判妇女违背风俗的行为。在君主国，妇女在宫廷里自由出入、无拘束有风度；在专制国，妇女是“奢侈的对象”，“绝对地是奴隶”，(81)君主幽闭了众多的妇女。

36、不罪无辜——孔子修订的《尚书》有云：父子兄弟，罪不相及。

37、也只有政府的软弱无能这个致命的原因，才会使军队的力量变弱。

38、当然孟德斯鸠最关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。

39、多少人本来已经活得很成功，就是没有克制自己的欲望，欲望无限膨胀，把自己生活过得一塌糊涂，生活过得极致奢靡，无法自拔，最后钱花光了，人也废了，因为过度纵欲，就会失去健康。

40、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。

41、静止或无为是这三种权力本应有的状态，然而，它们不得不向前发展，并且是一起向前发展，这是事物必然运动推动的结果。

42、由于否决权是行政机关参与立法的唯一的权力，所以，它也可以参与立法事项的辩论。实际上，它根本不需要在立法事宜中提什么议案，因为它拥有否决权，所以，对它不赞成的方案投出反对票就可以了。

43、当你乘坐宇宙飞船前往火星，所有的乘客都不住地欣赏着窗外的璀璨星空，而你却埋头只顾看肥皂剧，你不觉得这是一种浪费吗？

44、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。孟德斯鸠

45、这门课从“中国”的“诞生”开始讲述，带你看中国的疆域、人口，乃至政治、军事、文化是怎么经历变化、成为今天这样子的。

46、　　首先，他分析了中国古代的“子罪坐父”制度。他说，“在中国，子女犯罪，父亲是受处罚的”，“这个习惯是从专制思想产生出来的”。(42)大自然在中国确立了父权，父亲没有使用他的父权阻止子女犯罪，他就要受到惩罚。在西方国家，亲属犯罪本身就足以使西方人感到羞辱，而在中国，惟有刑罚才可达到这样的效果。因此，“子罪坐父这一事实说明‘荣誉’在中国是不存在的”。(43)

47、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。(宋)朱熹

48、同时，可以把体现国家一般意志和执行国家一般意志的权力，交给一些指定官员或常设机构，行使此两项权力均不能以任何个人为对象。

49、       孟德斯鸠的一生，不像经历坎坷、心理奇特的卢梭那么具有传奇性，也不像妙语连珠、在贵妇的沙龙里和其它各种场合都能如鱼得水的伏尔泰那么吸引人。

50、除了野蛮国家，整个世界都被书统治着。福尔特尔

51、一些大众感兴趣的历史焦点话题，葛剑雄也会在课程中深入讨论，为我们带来焦点话题背后的新视角、新内容。

52、　　要从思想史的角度来界定孟德斯鸠的理论，那么可以说，他与这样几个“符号”联系在一起：“政治学和法学上的启蒙运动”“近代法学百科全书”“法律的历史”“社会和比较的研究”。

53、在前面已经提到，行政机构对立法机构只有否决权，不然，它的特有权力将很快丧失。其实，如果立法机构参与行政，其特有权力同样也会丧失。

54、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。培根

55、那么，地理环境对我们的影响究竟有多具体呢？我们能不能突破它的限制，又该如何突破？

56、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的.权力。

57、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙《唐诗三百首序》

58、读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。培根

59、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

60、就拿孟德斯鸠成就最高的领域与孔子对比——法治。孟德斯鸠仅仅是西方法治思想的奠基人。

61、现在我们不也是宣扬依法治国吗？到2020年基本实现依法治国。这之前呢？是不是还有很多让人看不到公正的判案呢？曾看过一篇文章，文章刊载的案例很大一部分能够纠错的原因主要考运气，如真凶再现或者亡者归来，否则纠错就是遥遥无期。有的蒙冤者及其家人长期申诉信访，引起重视，重启复查予以纠正。多少人有经年累月的耐心呢？冤假错案寒凉了人心，无辜者牢狱之灾，有的已经毙命。即使能够平反，那逝去的生命能回来吗？那被幽囚的自由呢？有价可估吗？

62、可是，在自由国家里，虽然没给立法机构钳制行政机构的权力，却给了它对所立之法的执行情况进行审查的权力，而这正是英格兰政府之所以优于克里特与斯巴达的原因所在。克里特的国务官员是不做施政报告的，斯巴达的民选长官也是如此。

63、对贵族的审判应该是立法机构中的贵族集团，而不应该是普通法庭。原因是如果审判他们的是平民，他们可能因被嫉妒而面临危险，使之连自由国家中一介小民都能享受到的权利也享受不到。所以，审判者的地位很重要。

64、人作为有欲望的动物，受多种情欲的支配，欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。——孟德斯鸠#孟德斯鸠语录#

65、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

66、牛顿说：一直以来，我就像一个在海边玩耍的小孩，时不时被某个特别光滑的鹅卵石或美丽的贝壳所吸引，然而却对面前那无边无际的真理的海洋浑然无知。学习的真谛就在于此，真正的学习不是为了炫耀已有的知识，而是承认自己是如此的无知，发自内心地感恩自己能够获得真理的惊鸿一瞥。在广袤的真理海洋中不断地学会谦卑，对未知的领域保持足够的敬畏。苏格拉底说：我唯一知道的就是自己一无所知。承认自己的无知乃是开启智慧的大门，自认为万事皆知的人只是最大的愚昧，知识分子的傲慢不过是不学无术的另一种表达。

67、 神往往不具有完美无缺的品质，因为这样反而会使他变得不完美；为他设限的从来只是他自己，因为他本身就是他的必要性。

68、研究启蒙运动的史学家几乎都认为，启蒙运动哲学家在17世纪80年代开始活跃，而同一时期出现了一批新式的旅行观察家——这些通晓当代科学的学者或士绅，出于追求知识，传教任务或外交目的而踏入异国他乡。

69、国家疆域庞大，不方便治理怎么办？他们想出了郡县制，2000多年来，县的基本功能就没有彻底变过，一直沿用到今天......

70、书籍通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。威尔逊

71、伸出多少手，才能扶起摔倒的世界？(阅读无界)

72、葛剑雄是中国培养的首批两名文科博士之师从历史地理学大师谭其骧先生，也是复旦大学历史地理研究中心的带头人。他研究历史地理数十年，为了研究透彻，他还跑遍地球四极，南北极、乞力马扎罗山、世界屋脊......都有他的足迹。

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74、如果君主不存在，而由立法机构选举出来的那些人执掌行政，那掌管两个机构的是同一批人，既是一个机构，又是两个机构，很可能会不合时宜地分成两个机构，或合成一个机构，那么，自由就无从谈起了。

75、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

76、行政机构一定要有权制止立法机构的越轨图谋，不然，它很有可能会把所有有利于自身而不利于其他机构的权力，统统列入法律，这样立法机构就成了一个专制的机构。

77、嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。

78、    渠敬东：您提这个问题挺有趣，挺有意义，也挺重要。但是背后的问题，恰恰是觉得现实的历史是思想者书写的，你背后有这个预设，换句话说，“为什么走了卢梭的道路，而不走孟德斯鸠的道路”，我大概的意思是说思想者没有这么大的本事，这恰恰是孟德斯鸠教给我们的东西。

79、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的.枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

80、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿

81、　　第孟德斯鸠对他那个时代传教士关于中国的评论进行了质疑。他说，杜亚尔德的《中华帝国志》、德麦兰和巴多明神父关于中国政治的书简，对中国政治称赞有加，称中国“政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之”。孟德斯鸠的疑问是：“是不是我们的传教士被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因为在那里，不断地行使单一的个人意志，使他们受到了感动呢？”(47)孟德斯鸠说，不可否认，中国特殊的自然环境和社会风俗使中国的政治带有自己的独特性。其共和国需要监察制度，而专制国家并不需要监察官，但是，中国例外，它有自己的监察制度。(48)其在中国，刑罚越增加，他们就越临近革命。这一点类似于共和国和君主国。(49)其中国既不同于完全专制的俄罗斯，也不同于共和的英格兰，因为俄罗斯抢劫经常杀人，英国抢劫从来不杀人，而中国抢劫不常杀人。(50)其专制国家是需要奢侈的，但是中国人口众多。人口和饥荒遏制了奢侈，中国的皇帝为了维持帝国的存在，就鼓励勤劳和节俭。这使得中华帝国带有共和国的特点。他举例说，唐高祖所谓“一男不耕，一女不织，帝国内便有人受饥寒”，明朝永乐皇帝禁止挖宝石、关闭矿山，都是皇帝提倡节俭的表现。(51)但是，孟德斯鸠设问：“一个国家只有使用棍棒才能够让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢？”(52)在他看来，秦朝和隋朝灭亡的原因，就在于君主们不愿意行使一般性的监督，而是事事都让自己来管理。(53)西方早期的传教士赞美中国的政治，也许是他们被中国政治的外表所迷惑，也许是来自气候的物理原因，中国政府没有达到专制政治应有的腐败的程度

82、不论是在哪一个国家，都有一些鹤立鸡群的人，或因出身，或因财富，或因荣誉。对于这些人，应该让他们的优势在他们参与立法的程度中有所体现。否则，如果只让他们做个选民，丝毫不能引起他们的兴趣，因为，在他们眼里与平民百姓相提并论是对自己尊严的一种伤害，更是对他们荣誉的削减。可以把这些人组成一个集团，就像平民有权遏制这类人侵犯一样，赋予这个集团遏制平民侵犯的权利，在这一点上并不与人人享有的自由相矛盾。

83、　　不过，严复却对孟德斯鸠的地理决定论提出了批评。他说，大国适合专制，小国适合民主，这套理论符合古代国家的情况，而不适合解释现代的国家。比如，美国与中国面积不相上下，但是美国并非专制国家。严复说，交通与通讯发达之后，小国与大国并无实质性差异。(89)与之相反，严复认定，国家的强弱在于爱国之心下的“地方自治”，也就是把“国群自由”放在首位，不在乎个人的“小己自由”。(90)对比而言，西方“合群而立治，而吾国自三代至今，所以与其民者，不过乡射、傩赛之事而已”。(91)再如德国，它“处四冲难守之地，国之难立，为五洲最”，然后它“去分为合，乃以铁血范成”，之所以强大，在于“君臣上下，百数十年一意抟心，不忘目的，昔之至弱，乃今至强”。(92)反观中国的情况，“最病者，则通国之民不知公德为底物，爱国为何语，遂使泰西诸邦群呼支那为苦力之国”。

84、　　严复在翻译《论法的精神》的时候，对于中国的政制多有评论。他说，孟德斯鸠所谓“民主制”和“贵族制”，东方早亦有之。中国西周时期就有了类似意义上的“共和”一词，(56)不同的是，“东亚则以宗子而成继天立极之至尊，西欧则于游牧之时已著民族之平等”，(57)“是故中国君主也，而有三纲，美洲民主也，而父子兄弟平等”。(58)