儒家思想的核心

1、儒家的德治思想，就是提倡用道德来感化教育者。儒学认为，不论人性善恶，都可以用道德感化教育人。这一教化方式，是一种心理改造，使人心良善，知耻辱而不奸邪。这种做法是最彻底、最根本和最积极的，不可能有任何法律制裁。

2、因为政治制度的腐坏。汉族政权虽然消灭了“英雄”，可是却维持了政权的长久性。大统一王朝通常都有三四百年寿命。而少数民族政权，则是分裂，内战，失控，脱幅，骤兴淬亡。

3、这套思想是老百姓的麻醉剂，是统治者的遮羞布，对老百姓极尽糊弄，对统治者极其友好。这也就是往后两千年，无论王朝如何更替，儒家思想一直稳坐钓鱼台的原因。

4、第科举及第，考取功名，意味着一人得道鸡犬升天，封建时代，最大的收获就是能够位极人臣，一人之下，万人之上，因为君权神授，因为篡夺王权和皇权，在道德观念这么强大的社会，是不被允许的。而且人们对于根正苗红，血统和继承权的考量是普遍性的，即便有篡权得到的实惠，别人也会唾弃和嗤之以鼻。

5、   儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

6、儒家的核心教义，是“三纲五常”。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。天地君亲师。 (儒家思想的核心)。

7、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

8、不同的阶层有不同的文化，不同的阶层的文化属性又不同，皇帝学的儒释道和平民学的儒释道，看起来是一个东西，内在逻辑和外在衍生不一样。

9、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

10、所谓“胡儿不过百”。基本上胡人建立的王朝，没一个超过百年的无论你出多少的英雄，多么地能干，弯弓射大雕，骑马射天狼。胡儿就是不过百年。 

11、其缺点是缺乏活力。英雄豪杰全都被“论资排辈”磨死。

12、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上(3)  。

13、吴起，庞涓，孙膑，张仪，卫鞅，邹忌，田单，乐毅，管仲，无不是这样的人才。英雄豪杰得以冒头。 

14、第维护社会稳定，封建王朝是重农抑商，社会的稳定是第一要义，只要不动乱，不饿殍遍野，黄河泛滥，基本上，如果没有较大的天灾人祸，人能够平顺活下去，基本大概率是不会爆发暴动、革命和起义的，因为战争一点好处都没有。

15、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)

16、生物学上一直有一条至关重要的定律，“环境决定物种”。一个物种最终会进化成什么样子，和它的环境是密切相关的。泥沼地才会有二 栖动物。深海里才会有大鱼。 

17、而儒家在解释“仁”作为人类与自然的根本本质统一问题上，寻求协调人类与自然的根本方法，确立君子务本，本立而道生。而因为此语出自有子的解释，而被封建神权世袭的制度解释，所以作为孝弟的本来面目，使儒家的本被单向修改。

18、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。

19、孔子在世时，他的思想一直不受重视，当时的当红炸子鸡是法家思想。春秋时期各国互殴，诸侯们急着要打胜仗，对富国强兵而言，法家思想有立竿见影之奇效，儒家成天神神叨叨说要“仁者爱人”，就是拿不出具体办法，注定被冷落。

20、AD12忽必烈刚刚在北京建立了大元王朝。一群汉臣立刻就蜂拥而上，围绕在皇太子“真金”身边。 

21、魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

22、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

23、你以为儒教已经凉凉了吗？不！儒教中最核心的“等级制”依旧贯穿与生活中的方方面面。

24、汉武帝看上的，主要是儒家思想对等级秩序的强调。

25、古人对世界的认识还很朦胧，很多现象无法解释，凡人特别需要宗教这剂心灵鸡汤滋养自己脆弱的小心脏。

26、   儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

27、儒家的别名是“礼教”。当然国人熟悉的还是鲁迅说的吃人的东西。其实西方人也看不懂国人为何如此注重“礼”。

28、一个人字代表作为人类的地位是和自然统一和谐的，而“二”有平衡的两横组成，代表，天与地组成的自然世界。

29、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。

30、然后，还有二个喝醉酒的将军，满嘴酒气，搂住刘邦的脖子，“哥俩好叻”，于是帝就完全崩溃了。 刘邦找来了儒生叔孙通，问他有什么办法。叔孙通说：“我试试，应该可以”。他拉了门生弟子三十几个人，在渭水边圈了块地，开始练习。过了一个多月，叔孙通去找刘邦，说:“可以了”。

31、第凡事都有儒家兜着，其他的学说闷声发大财，为什么这么讲，因为抓典型，儒家的学子是最多的，杀鸡儆猴也是找儒家的人，象征性的搞斗争，无论是党派、宗族、甚至既得利益者。我们看《大明1566》清流、严党、皇帝、司礼监、海瑞，人民，倭寇、正义，这八方力量角逐，即便皇帝看似寻仙问道，实际上门清，看起来清流刚正不阿，保护自己的政治利益，很多时候看问题不能太表面。

32、很多受现代体制教育的年轻人可能会觉得不屑一顾，觉得这是封建糟粕遗毒。

33、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。

34、仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

35、因为儒家“等级制”稳定，很稳定，非常稳定，超级稳定。

36、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

37、元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。

38、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

39、后来，时来运转，汉武帝废黜百家独尊儒术，一个过世几百年的老头子，被从故纸堆里找出来，直接捧上神坛。

40、父为子纲，你的等级，比你爸爸低一级。这就确定了纵向“长幼有序”的纬度值。 

41、都是生存手段，不评价对错，就是表明文化本身无属性，有属性的是人，天不生仲尼，万古长夜漫漫。早不知圣贤文章多有道，今在回头看，一切唯心造。

42、儒家思想对于爱的理解是道的层次，别人总拿封建礼教和乱七八糟不知道别人谁给儒家思想乱贴的标签，实质上，儒家思想不仅有用，有大用，因为在普通人生活的平凡世界里，中庸之道是大道，人学会中庸，一辈子，权衡利弊，趋利避害，一定善终。

43、儒家思想是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

44、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。

45、征稿时间：2017年9月4日—12月25日

46、而真金又死得早。所以蒙古人是中国历朝历代中，少有的“拒绝汉化”的王朝。其结果也是不言而喻的。所有朝代中武力最强的蒙元，只维持了不到97年的寿命。 

47、这个道理，搬到儒家社会一样的成立。儒家是一个等级制三角形，其特点是稳定，而不是无休无止的纷争。 

48、“论资排辈”并不一定是件坏事。他往往意味着可预见，可预测，必然会到来的前景。此乃为高度稳定的结构。

49、 孔子认为“爱人”要由近及远，首先要“亲亲”，做到“入则孝，出则悌”，然后才能达到“泛爱众”，这与墨家的“兼爱”以及孙中山先生所提倡的“博爱”又有所曲别。

50、第儒家思想类似国教，承担教化人民，倡导生活职场新攻略，有专门的人负责培训，也专门有人案例分析，几乎所有人想要登上历史舞台，安然退出历史舞台，都需要智慧。

51、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。　　

52、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

53、但等级制是什么，等级制是一种稳定的治理结构。而不是最有效率的结构。此后甚至更进一步恶化成了“论资排辈”的结构。 

54、道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。

55、在99%的公司里面，“等级制”依旧是最简单，最清晰，在某些时候最有效的决策制度。只要公司规模不大，等级制就是最有效率的决策制度。

56、第塑造整体的文化属性，以及个体在系统中扮演的角色，螺丝钉精神从秦时明月开始，到如今都是一样的，本事大，你得隐，你得藏，你得夹着尾巴做人。

57、叔孙通才是儒教的开始。他为了刘邦设计的这一整套礼仪，看起来是礼仪，其背后却是等级。级别低的 见到级别高的要行礼，要服从，社会于是运转。 

58、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面。

59、老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。

60、在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。

61、也可以说孔子是王道思想，建议统治者来软的，法家是霸道思想，说大哥你直接来硬的就行。来软的就挨打，诸侯听你的就见鬼了。

62、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

63、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

64、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”(陈志岁《载敬堂集》)仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

65、员工听经理，经理听部门总监，部门总监听CEO的。而绝不是一帮傻逼在那里坐着一起讨论。公司真正的决策，是不会让基层员工参与的。真正的决策，只由最高决策者做出。

66、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

67、比如《易经》《道德经》《论语》《中庸》《礼》《春秋》不用角度，立场看到的智慧不一样，强势文化还是弱势文化，看用的人。

68、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用。

69、 先爱自己，爱自己的亲人，能力水平高了，就要爱天下。

70、儒学的核心就是“等级制”，是君君臣臣父父子子，是“唯名与器，不可以假人”。

71、当春秋战国的时候，战争十分频繁。这时候各国最需要的是什么，“人才”!什么人能打胜仗，什么人能商贾获取税赋，他就是人才。就可以当宰相，大将 军，大司马，大纵横家。 

72、但是，如果我们进一步地深入研究信史。才会发现，真正鄙视的，是庙堂上的士大夫们。他们基本上对蛮族是彻底地看不起。 

73、“儒家，释家，道家”的内容和核心思想分别是什么呀？

74、司马光说，“哪怕王赏赐他再多的田地，可就是不能赏马铃使用资格”。

75、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

76、总：读懂此文，想必日常的方方面面相比你也能知晓其底层逻辑了吧，比如劝酒，比如gwy热，比如上下级关系，比如家庭关系，比如公司制度，比如文明区别，比如.........

77、儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世，儒家指由孔子(春秋时期鲁国人)创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

78、言归正传，“儒学”这种东西，在天下争霸的时候毫无用处。卫国按照儒学治国，结果被人扁成了象猪头三。但是，当天下统皇帝不再想着英雄豪杰，而是想要王朝寿命时。儒学就变得非常有用。

79、主张阴阳和合。阴阳和合的思想“一以贯之”于儒学的各个方面。儒家认为事物都有阴阳两面，二者要相互配合，相互制约，相互成就，要统合于阴阳相合才是完美。这一思想，在儒家所重视的“五伦”中，体现的尤为明显。他反复强调夫妻、父子、君臣等关系中的双向责任，而不主张单一服从，这一点，与法家是截然不同的。先秦儒学尤其主张礼乐并重，把礼乐放在同等重要的位置，但是后世乐教失传，只剩礼教，就衍生出了许多弊端。

80、以人为本，就是要确立人是目的的价值观，科学发展观把以人为本作为核心，就是强调发展必须围绕着人民群众的根本利益来进行，符合人民根本利益，才是科学的发展，违背人民根本利益就不是科学发展。

81、比如父母即便没读书，他也知道为自己的良心负责，知道致良知和忠恕，知道做人做事的原则就是，踏踏实实做事，实实在在做人，人生苦短，再不真诚、忠贞，错过的爱一定是过错。

82、在我国传统哲学与人文体系中，追求的是人与天与地三者和谐统一相互依存的关系，由此儒家提出的“仁”就是儒家学说根本立足与人类与自然相互依存发展的一种本原学说表述。而后世者将‘仁’局限与人与人之间的伦理关系多有误读。

83、把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一生二生三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。

84、于奚说，“我不要赏赐。但请国王允许我使用贵族用的一种马铃”。 

85、“大家长”最喜欢怎样的人，温文尔雅，斯斯文文。不惹事，不闹事，不多事。 

86、人和外在的事物相比，人贵于物，天地之性人为贵。这是古人的基本认识。仁爱的核心是对人的价值、人格尊严的尊重。这也是我们今天强调以人为本的根本目的。

87、儒家思想对中国文化的影响很深，传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

88、仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 仁体现在教育思想和实践上是&#有教无类&#，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

89、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

90、不要说什么王权富贵，不要谈什么人生理想，给自己一个心安的理由，就在红尘中入世出世，不要在意 别人如何看你，且看自己如何修行。

91、三纲，其实就是确定你在整个社会中的“经纬度”。

92、而儒家在仁的基础上，提倡在，解释人类与自然的辨证关系上是与道家有继承和发扬的关系，儒家先师对于道家宗师老子也是崇敬有加。在述而孔子讲，述而不作，信而好古，窃比于老彭。其中的老就是指老子。后代道家不孝子孙往往咒骂儒家，实行思想上的禁锢这是没有道理的。

93、汉臣们向皇太子呈上了“君君臣臣父父子子”的秘笈。并拍着胸脯说，只要你按我说的道理去做，保你300年的江山寿命。 

94、仁体现在政治上是强调&#德治&#，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统&#礼治&#为&#德治&#。

95、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

96、有人拿《易经》《道德经》治理国家，管理企业，自律，有人拿着算命看风水，看相，甚至是骗人。

97、并且先师对于不拘泥你教条理论根据时代发展自己的学说也多有原则性论述。扩展资料：简要介绍

98、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。大义相结合，主张死后薄葬节用等。

99、“君君臣臣父父子子”，也就不难理解了。这句话的意思，是皇帝要象个皇帝的样子，儿子要象个儿子的样子。于是天下大治......(此处省略2000字......)

100、要把方方面面全都摆平，实在是不容易。你管过一个小部门就知道了。作为“大家长”，最头疼的就是手下有一群瘌痢头挑子，到处惹是生非。惹得 整个村子都不太平。 

101、因为当文明走出村落，走出部族，走出一个县，走出一个郡，走向全国的时候，“温和”就变得非常地重要。 

102、但是等级制简单，高效，稳定，贴现率低。在2000年前生产力水平下，的确是伟大不可思议的创举。 

103、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

104、佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等……

105、道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 

106、不学习，不思考，不践行，不参与社会治理，是学不会的，因为有学历没文化，有知识没智慧的人简直太多了，为什么一定要仁义，因为更有人味，也更让人觉得你像个人，儒家思想迄今为止都服务着泱泱大国，滋养华夏之魂。

107、目前所谓的果学复兴：“玩玉，喝茶，念经，焚香，书法”，这些都不是儒学儒教的根本。

108、这从根本上解释了中国人为何从骨子里更喜欢打 网络游戏。为了再升一级可以激动疯狂得浑身发抖。因为中国几千年来习惯上 都是等级社会。 

109、孔子虽然也有“三人行必有我师”“有朋自远方来，不亦乐乎”“吾日三省吾身”这样与个人修养有关的句子，但必须要注意：这些都是非常非常边缘和次要的。

110、孟子主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

111、儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背。

112、当刘邦刚刚接手汉帝国，平定天下时，他苦恼的是无法运作整一个帝国。所以才有了经典的陆贾“马上治天下”的言论。 叔孙通给刘邦设计的一种制度。这是一个金字塔形的等级制。每一个功臣，都可以在塔中找到自己的位置。就象打网络游戏一样，每一个人的头像旁边，有一个小标注Lv众所周知，等级多少，往往也就意味着武力值和防御值的大小。等级高的可以PK掉等级低的。

113、但万变不离其宗，“礼”的目的是为了确认等级。绝不是象鲁迅所说的摒弃废用。