萨特存在主义名言

1、英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞;罗素、维特根斯坦;

2、人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。

3、人不外乎是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他是他行动的总体，是他的生活。

4、人有压抑他人的天性。而且人生而自由，这种自由是选择的自由(萨特存在主义名言)。

5、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

6、你是自由的，所以你选择吧－－这就是说，去发明创造吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有任何的天降标志。

7、当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。

8、《禁闭》的故事情节非常简单，三个有着不同故事背景的人物死后进入了地狱，在“一间陈设为第二帝国时期风格的客厅“中相遇。三个人刚开始互相隐瞒自己罪恶的过去，试图用谎言修饰，但是随着三个人物之间的冲突不断加强，他们终于讲出实话，并且试图通过控制他人达到自己的目的。三个人当中，加尔森是一个因为在战争中逃跑被抓被判以枪毙的胆小鬼，在家中他又虐待妻子，和一个混血女人搞外遇，并将其领回家过夜。伊奈司是一个女同性恋，她讨厌自己的表兄弟，并且诱拐走了表兄弟的情人，最终导致了其表兄弟的惨死。但是伊奈司并不因此而自责，她反倒是对着弗洛朗丝，这个她从表兄弟那里拐过来的姑娘每天念叨说“哎呀，小宝贝儿！是咱们害死了他。”伊奈司的这些话使弗洛朗丝陷入深深的自责和懊悔中，半年后的一天夜里，她打开了煤气和伊奈司同归于尽。伊奈司是一个极度自私的人，在剧中她自己评价道：“我活着就得让别人受痛苦。一把火，一把烧毁人家心灵的火。”相比于其他两人，埃司泰乐也毫不逊色，她嫁给了一个富有的老人，却和一个没有钱的年轻人有了外遇并且两人有了一个女儿，可是埃司泰乐把自己的女儿从阳台上扔了下去，成为了杀死自己亲生孩子的凶手，并且这一恶行也致使她的情人罗杰精神的奔溃，最终在自己的脸上开了一枪，结束了生命。这三个看似生前完全没有关联的人，却被“鬼使神差”的安排进了地狱的同一间房间。

9、自由理论萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。

10、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

11、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。

12、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

13、存在主义文学主张哲理探索和文学创作相结合，以表现存在主义的哲学观点为己任。这些作品大多数处理的是重大的哲理、道德和政治题材，重思想，轻形式，强调逻辑思维和哲学思辨。

14、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

15、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

16、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。

17、《密室》。这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。大致情节是：三个人，一男两女，他们死后被安排在一个房间里。每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。戏剧中的台词“他人，就是地狱！”成为萨特最为人熟知的一句话之一。   

18、一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，

19、SartreOnTheater:Sartre,Jean-Paul,PantheonBooks,NewYork

20、我知道再也遇不到能激起我们热情的人或事了。你知道，去爱人可不是小事，需要毅力、慷慨、不顾一切……在开始甚至还得跳过一道深渊。要是深思熟虑，我不会这么做。而现在，我知道，我永远不会再跳了。

21、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

22、“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。

23、 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。

24、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。

25、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

26、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

27、《存在与虚无》全书共分为四个部分：第一部分论述虚无问题；第二部分论述自为的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述拥有、作为和存在。

28、德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔;弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞--

29、究竟萨特的存在主义都讲些什么呢？今天精选了他的36个名句，一起来了解，提升！

30、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。

31、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

32、萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”

33、于是一个论点就来了，恶是历史进步的杠杆，不要害怕罪恶，不要害怕苦难，这都是历史进步的代价。

34、如今在巴黎，上了年纪的人都不无感慨地怀念着当时那个人文荟萃的左岸，怀念着咖啡馆里咖啡飘香，烟雾升腾，谈笑有鸿儒，往来无白丁的年代。

35、我知道再也遇不到能激起我们热情的人或事了。你知道，去爱人可不是小事，需要毅力、慷慨、不顾一切……在开始甚至还得跳过一道深渊。要是深思熟虑，我不会这么做。而现在，我知道，我永远不会再跳了。

36、萨特说，人的一生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择，即你选择了不选择。自由就是选择的自由，这种自由的选择是无条件的，不需要什么根据和标准。因此人愿意自己是什么，他就能成为什么，“懦夫是自己变成的懦夫，英雄是自己变成的英雄。”

37、    萨特出生于巴黎，父亲是海军军官，在他不到两岁时去世。萨特的童年是在外祖父母家度过的。他的外祖父是一位语言学教授，家中拥有大量藏书，使儿童时代的萨特受到了良好教育，也获得了丰富的知识。1915年，萨特考入亨利中学，学习成绩优异，期间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇蓝之称的巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年，他在全国大中学教师资格考试中获得第一名，并结识了一同应试、获得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。1931年4月，萨特去了法国北部，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文。1933年萨特赴德留学，悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学，并在此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系，这就是一切从人、人的意识出发来研究人和这个世界，把人的主观意识的存在看成是一切存在的根本。与此同时他开始了文学创作。二战爆发后，萨特应征入伍，次年被俘虏，在战俘营中度过了10个月的铁窗生涯。战争与现实使萨特的思想发生了巨大的变化，他从战前的个人主义和纯粹个人转向了对社会现实的关注，和波伏娃创办了《现代》杂志，这份杂志成为存在主义的重要论坛。从此，萨特辞去教职，成为一位职业作家，活跃在法国和世界政治、文化舞台上，开始利用文学干预生活，直到1980年逝世。     萨特主张“介入文学”(或译献身文学)，即作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。在创作方法上，他主张写真实，不讲究艺术雕琢和浮华的辞藻，但求文字朴质自然。在他的小说中，作者叙述往往和主人公的内心独白互相交织;在作品时间的处理上，讲求同时性。例如在长篇小说《缓期执行》中，他同时描写了约20处的人物活动情景。他的文学主张和创作实践，对第二次世界大战以后的法国文学有重要影响。

38、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。

39、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。

40、萨特的存在主义哲学具有三大基本原则，分别为：

41、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。

42、在萨特看来，人有自己选择自己的自由，人在被投入到世界以后便会进行自由选择，并为自己做出的选择承担责任。他认为自由选择是人的一种本能，自由选择实质上是人对自己下过定义之后进行的合法的选择，人不仅仅是一个单独的存在，同样也是一个巨大的群体，这个巨大群体中包含着每一个单独存在的人，人与人之间有着千丝万缕的联系，每一个个人在进行自由选择时必须要为自己正在进行的选择负责任，因为此时作为个人的存在不仅仅是自己的存在的“立法者”，同样也是作为整个群体的人类的“立法者”，所以作为个人的存在是无法摆脱整体所赋予其自身的使命和责任的，必须为自己所要做出的选择负责，在这一前提的保证下，每一个个人所做出的选择才是自由的。

43、其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。

44、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思。即使得到了自己的最爱，也依然会感到空虚。

45、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

46、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

47、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。

48、人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样，是他从无到有从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。

49、在文学创作中，存在主义作家提倡作者、人物和读者的三位一体观。指出作家不能撇开读者来写小说，作者的观点不应该是先验的，还必须通过读者去检验。

50、我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。——《存在与虚无》

51、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。

52、(2)德波：《定义一种整体革命计划的预备措施》，《景观社会》，南京大学出版社2006年版，第174页。

53、萨特承认自由选择是“无目的”、“无着落”的，为选择而选择，为行动而行动，“除行动外，别无现实”，存在主义所遵循的格言是“不冒险，无所得。”

54、在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。——《密室》

55、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

56、假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

57、诺贝尔奖：萨特出于“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖，但萨特没有接受这一奖项，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。

58、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

59、萨特要用悲剧主人公俄瑞斯忒斯自我选择的英雄气概，扫清处于战后苦难荒诞之中人们的悲观失望情绪，号召人们积极介入现实生活。《苍蝇》创作于全世界反法西斯战争期间，是一部利用古典题材影射现实的杰出作品。

60、人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。

61、 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。

62、打完两次世界大战，大家不再认同黑格尔了，萨特站出来了，他说，你不要把这些苦难，这些战争说成是通向未来的道路了，我们都活在当下啊，你不能站在未来人的那个时间点上说，曾经的苦难是历史的必经之路，问题是我现在就在这个战争中啊，邪恶一旦发生，就无法救赎，我们要对我们存在的这个世界负责。每个人都不能推卸自己选择的责任，我们做的事情就是我们的选择，我们不能推卸责任给历史的理性。

63、用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。

64、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

65、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

66、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。

67、最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。

68、《禁闭》主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：

69、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

70、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

71、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

72、存在主义产生于第一次世界大战(1914年7月—1918年11月)之后。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物，没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。

73、《存在与虚无》是一部关于存在主义的代表作，是20世纪法国存在主义的奠基之作。

74、“他人即地狱”，这句出自萨特戏剧《禁闭》中的名言，一直以来被人们奉为存在主义者的经典台词。这个20世纪出生于法国的学者，以《存在与虚无》为代表的一系列哲学著作成为世界最重要的几位哲学家之一。然而萨特并不仅仅将目光局限于哲学领域，除了诗歌以外，几乎所有文学领域他都有所涉猎，并且成就斐然。其中，萨特的戏剧在国际上影响之大，被翻译成为多国语言广为流传；同时影响之远，借助“境况剧”，强调人物所处的社会背景和环境带来的影响和冲突，同时弱化人物性格，萨特成功的把存在主义哲学带入到自己的戏剧创作中。他的戏剧具有强烈的感染力，人物间的冲突使得戏剧在舞台上达到轰动的舞台效应；同时萨特的戏剧又因为其极强的可读性被称为“文学剧”，这些剧本不仅被收录至法国中学和大学的教科书中，至今仍是法国各书店的常备书目，同时它们的销售量大大超过了萨特的其他著作。而《禁闭》(或译为《隔离审讯》)这一独幕剧，作为法国现代剧的保留剧目，至今仍在世界各地不断上演。我们通过解读《禁闭》这一“境况剧”，了解萨特的戏剧观和他的包含了深深人文关怀的存在主义理念。

75、色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。

76、从细节处来看，剧中的三个人在实现“自由存在”的道路上困难重重。首先一开场，加尔森进入地狱的房间大门之后，他发现了一尊铜像一直注视着他，让他无处可逃。这种随时随地被被他人注视的感受也在伊奈司身上得到了验证，虽然加尔森要求让他一个人安静的呆着，忘掉他的在场，但是伊奈司说：“我直到骨子里都感到您在场。(……)您的思想，我听得见，它在嗒吧嗒吧的响着，像一只闹钟。“随时随地能够感受到他人对自己的自由在场的干预，随时随地处于一种被监视的状态，这使得绝对自由无法实现。居伊·德波在《景观社会》一书中提到，当下被资本主义物化的社会已然过度到“视觉表象化篡位为社会本体基础的颠倒社会”在这一视觉化的世界中，“景观——观众的关系本质上是资本主义秩序的牢固支座”简而言之，我们的社会已经转变为一种观看型的社会，在这个景观化的情景之中，每个人都丧失了原有的真实生活，转而去不断地制造虚有的假象；每个人在编织景观现象的同时，也作为观看景观的人同时存在。所有的人都在无时无刻的充当景观制造者和观众，陷入一个主动接受隐形控制，奴役自我的“看”的世界。回到《禁闭》当中，我们也能够感受到人物之间的自由被他人的观看所限制。其在地狱中的人们无法睡觉，不能闭上双眼，意味着三个人物无时无刻都要感受着其他两个人的在场；同时这个在场是隐形包围的，就像伊奈司提出加尔森的每一个呼吸和都能让她感受到他的思想。其地狱的房间中没有镜子，所以每个人如果想要看见自己来证明自己的存在，需要通过其他人来证明。埃司泰乐需要通过伊奈司的描述来想想自己的外貌，她的形象经过了伊奈司的二次加工，是伊奈司根据自己主观需求重新的塑造。当埃司泰乐接受了伊奈司的描述，就表明她已经丧失了自己的“自由选择”——这一通往“自由存在”的唯一路径；她接受了伊奈司编织的景象，成为了她的观众。

77、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

78、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

79、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

80、 《什么是文学》：是他纲领性的文艺理论著作：什么是文学？萨特以为写作就是揭露，揭露即变化，当你写一对象，即说穿了这对象，并改变其性质了。如果这对象还安于现状，那就是佯装不知，就是在明知故范。故对象呗揭穿，不安于现状，就该去改变。

81、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

82、这个学说啊，是有缺陷的，就是他确实说历史将必然的展开，但是具体怎么展开呢，能不能推理呢，能不能推理出来下一步展开成什么样子，这个他没说，还有一个问题就是这个学说的终点问题，历史会不会终结呢，历史的终点会是什么样子呢，

83、“存在先于本质”是萨特存在主义的第一根本原则。萨特认为，人是自由的，自由即是人。萨特的存在主义本质上是一种关于人的学说，认为除了人以外的世界统称为外部世界，外部世界是一种自在的存在，但不是显现的存在，因为外部世界在没有人对其认知之前是毫无意义的存在，人是世界上唯一的实在，只有人存在，世间万物才有真正意义，本质都是人总结出来的，由人认知并加以定义，人本身就是一种存在，而且是一种自在的存在，人通过实践对外界世界进行认知，探寻外界世界的本质，而被人实践的对象，即外部世界也是一种存在，人由此变为外部世界和本质的中介，外部世界通过人对其进行实践而产生认识，这种认识就是本质。既然人是自由的，存在本身也是自由的，那么人即自由，人即存在，人不存在，一切也就都不存在。

84、趁现在还来得及，我想看清楚自己。——《恶心》

85、 其它三本著名文学评传：《波德莱尔》、《圣徒谢奈》、《福楼拜》

86、凡是“地狱”，无不从自私的选择开始，而后“殃及池鱼”，其结果只能是大家都生活在“谁也好不了”的地狱之中，想害人，想整人，最后结果必然是害己整己，搬起石头砸自己的脚。也就是说，倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦。

87、最好的工作不是做你认为最难的，而是你最擅长的。

88、萨特特别强调人的绝对自由，认为人的绝对自由与后天的努力奋斗无关，相反，应是人类与生俱来的，是为人的根本，自由即人，人即自由，自由是人一出生就有的品质属性。萨特认为，每个人看待他人的出发点都是自身所具备的主观性，主体是他们本身，他人就演变为作为对象的存在。这样一来，每个人都具备了绝对的自由。在剧本《禁闭》中，他指出：“他人即地狱”，这就是在萨特看来的自由的实质，只有在战胜被自己视为敌人的他人以后，作为个人的存在才是自由的，自由即人，若自由受限于其他因素，则自由将不复存在，但是作为人，不可能离开他人而独立存在。如果离开了他人和世界，绝对的自由是不存在的。试想，这个地球上只有你一个人，所谓的自由或不自由，都毫无意义可言了。

89、这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。

90、所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。