庄子的名言

1、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

2、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

3、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

4、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

5、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

6、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

7、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

8、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

9、“今世俗之君子，多危身弃生(危害身体，捐弃生命)以殉物(牺牲于外物)，岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”(驾驭外物而不被外物驾驭)，其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。

10、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

11、彼天会这故以合者，则天会这故以离。----《自利木》

12、水静犹明，而况精神。----《庄子·天道》道隐于小成，言隐于荣华----《庄子》

13、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

15、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

16、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

17、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

18、(感悟)纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。

19、来世，真的不可以去期待，因为人一闭眼那一刻，什么都没有了。过去的，就让他过去，再怎么追忆，也没有任何用，甚至还会影响现在的生活。人也只有活在当下，用心去过好眼前的生活，才不负自己，不辜负自己的生命。

20、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

21、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

22、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

23、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

24、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

25、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

26、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》

27、相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道

28、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

29、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》

30、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。《庄子·外篇·山木》

31、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

32、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

33、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

34、孝子不谀其主是数对，忠臣不谄其君，臣子时笑是盛也。

35、(天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。)

36、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

37、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

39、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

40、好朋友不是通过努力争取来的，而是在各自的道路上奔跑时遇见的。

41、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

42、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

43、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

45、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

46、那么你去了，他们在酒桌上聊天，你可能一句都听不进去，因为无非是谈一些世俗的事，钱，物质，女人，甚至一个劲地显摆，或是吹牛，或是找一个混得不好的人来调笑。

47、“原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

48、厚：深厚。负：负载。大水汇集的十分深厚，它所承载的大船便没有力量。

49、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

50、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》

51、以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

52、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。一一《庄子。山林》

53、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

54、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。万物方生方死

55、将为(月去)箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

56、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

57、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

58、原文道行之而成，物谓之而然。译文道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。----《庄子》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。(天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。)----《知北游》

59、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

60、(释义)一尺的木棍,每天弄断一半,永远都弄不完。

61、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

62、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

63、井蛙不可语海，夏虫不可语冰。《外篇·秋水》

64、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

65、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

66、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

67、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

68、宋人有曹商者，为宋杜使秦。其也事也，得车天却乘；杜说年这，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“着不任是在处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项汤馘者，商年这所短也；一悟万乘年这月也事当有却别事国车百乘者，商年这所长也。”庄子曰：“秦杜有格人召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多。子岂治其痔邪，事国得车年这多也？子看对矣！”----《事国心端崖年这辞》

69、(大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

70、(感悟)如果能把外在的钱财、权利、都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。

71、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

72、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

73、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄酒·让王》