论语全文翻译完整版

1、试译：孔子在匡地被围困，弟子走散了，颜渊最后才返回。孔子惊喜道：“我还以为你死了呢！”颜渊兴奋地说：“老师健在，颜回哪里敢死！”

2、3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

3、(1)师挚之始：师：太师，即乐师。挚，鲁国的乐师的名字。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。 

4、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”

5、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

6、①陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。

7、孔子 孔子(公元前551年9月28日－公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国(今河南)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。►

8、孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

9、孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”

10、4林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚③。”

11、王孙贾问道：“(人家都说)与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”(论语全文翻译完整版)。

12、(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

13、8•6曾子曰：“可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与(3)？君子人也。”

14、 42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”

15、28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲(sīsī)，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

16、上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

17、大意：本章谈学习方法。(强调“温故”，还要能“知新”,新旧知识相融合)。

18、　　“从”古义：跟从(学习)，今义：跟从(此古义变今义也是意扩大了范围) 

19、在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

20、试译：孔子说：“如理如法的训导，能不答应吗？但还是真照着做才可贵。和风细雨的提示，能不悦耳吗？但还得寻思寻思才可贵。只顾耳朵舒服而不寻思，只是嘴上答应却不改正，我真不知道说什么好了。”

21、试译：孔子说：“花言巧语，会搞乱心态。小事忍不了，会坏了大事。”

22、(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 

23、⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

24、26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

25、试译：孔子说：“君子担心自己无能，不担心别人不了解自己的才华。”

26、　　第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。 

27、试译：斋戒前沐浴，一定有浴衣，用布做的。斋戒时一定改变饮食，搬迁住房。粮食不嫌精，肉片不嫌细。饭霉了臭了，不吃。鱼烂了肉腐了，不吃。食物颜色难看，不吃。味道难闻，不吃。烹饪不得法，不吃。不是吃饭的时候，不吃。割肉不得法，不吃。酱醋没调对，不吃。席上肉虽然多，也不要吃得比主食还多。只有酒水不限多少，但不喝醉。买来的酒水、肉干，不吃。斋食总有姜。吃饭不过饱。参加国家典礼，祭肉不过夜。其他祭肉，不超过三天。存放超过三天，就不吃了。吃饭时不说话，入睡时不说话。虽然是糙米饭、蔬菜汤，饭前都要先分出一些祭祖，一定恭恭敬敬像斋戒一样。坐席不合礼法，不坐。

28、2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

29、季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞(对来请他的人)说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

30、19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

31、仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

32、⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

33、7子曰：“回也其心三月①不违仁，其余则日月②至焉而已矣。”

34、②三省：省(音ｘǐｎｇ)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

35、试译：子路问如何办政务，孔子说：“自己做出榜样，激发大家勤奋工作。”子路请求继续讲，孔子说：“不要松劲。”

36、6子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

37、试译：孔子评价南容，“国家治理有方，不被罢官；国家混乱，也能免遭牢狱之灾，杀身之祸。”就把侄女嫁给了他。

38、试译：孔子说：“千里马称为骥，不是称颂它的力量，而是称颂它的德能。”

39、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去，日夜不停。”

40、翻译：仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。

41、试译：孔子说：“君子容易共事，却难以讨好他取悦他。不从正道让他欢喜，他不会欢喜的。但他用起人来，却会用人家的强处。小人难以共事，却容易讨他欢心。虽然不是从正道让他欢喜，他照样欢喜。但一旦用起人来，他就会求全责备，尽挑毛病。”

42、孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

43、试译：子路在石门住了一夜。第二天一早，看门的问他：“哪里来的？”子路说：“孔家来的。”看门的又问：“是明知不可能却硬要做的那位吧？”

44、(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 

45、①犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。

46、试译：孔子和人唱歌，如果人家唱得好，一定请人家再唱一遍，然后自己和着唱。

47、②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

48、(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 

49、15子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

50、试译：子游说：“我的朋友子张，难能可贵！虽然还没有达到仁。”

51、19子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

52、试译：子贡说：“如果有人能够对民众广施恩惠，普济患难，怎么样？可以称为仁嘛？”孔子说：“何止是仁啊，那一定是圣德了！连尧舜都发愁做不到啊！所谓仁者，就是自己想站住，让别人也站住了；自己想通达，让别人也通达了。能够从我做起，可以说就是实施仁道的办法吧。”

53、　　之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。 

54、试译：齐景公问孔子如何治国。孔子说：“君在君位，臣在臣位，父在父位，子在子位。”齐景公说：“好啊！果真君不在君位，臣不在臣位，父不在父位，子不在子位，那么虽然粟米满仓，我能吃得到吗？”

55、27子见南子，子路不说悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

56、6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

57、本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

58、试译：孔子说：“我和颜回说一整天，他从不反驳，好像笨笨的。后来我观察他自个的心思言谈举止，也是很能发挥的，颜回并不傻啊。”

59、22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知智。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(向)也吾见于夫子而问知智，子曰：‘举直错措诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(yáo)，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

60、试译：上朝等候君主时，和下大夫说话，和颜悦色；和上大夫说话，中正儒雅。君主在朝时，对君主既恭敬，又亲近。

61、试译：孔子说：“质朴胜过文采，就粗野；文采胜过质朴，就虚华。文采和质朴均衡发展了，才能修养成君子。”

62、孔子说：“回顾你所学的知识，你可以获得新的理解和经验。因此，你可以成为别人的老师。”

63、1阳货欲见孔子，孔子不见，归(kuì)馈孔子豚。孔子时(sì)伺其亡也，而往拜之。遇诸涂途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”“好从事而亟失时，可谓知智乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与(yǔ)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

64、1子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

65、试译：孔子说：“君子没什么好争的，一定要争的话那就比比射箭吧。射手首先相互揖让，登堂射箭；射完后相互作揖下堂，比输的喝罚酒。这种比争是有君子风度的。”

66、2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡无。”

67、试译：孔子说：“讨厌用紫色盖过朱色，讨厌用郑国的淫声搅乱雅乐，讨厌靠伶牙利俐齿颠覆国家。”

68、孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

69、孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

70、17子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

71、22子在陈，曰：“归与欤！归与欤！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

72、10子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好(hào)谋而成者也。”