墨子名言及翻译

1、兼相爱，交相利。《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。(墨子名言及翻译)。

2、人是不可能掩饰自己的一切的，特别是在从事自己最喜欢做的事情的时候。----《大圣传》

3、    兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。——刘安　　谓学不暇者，虽暇亦不能学。翻译:说没有时间求学的人，即使有了时间，也不会去求知识。——刘安《淮南子》　　圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。——刘安　　行一棋不足以见智。——刘安　　多欲亏义，多忧害智。——刘安　　夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。(善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。)善骑者堕的出处——刘安《淮南子·原道训》　　夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。(为贪养生之物而伤害生命，这就好像削足适履，又好像削尖脑袋去带小帽子。)削足适履的出处——刘安《淮南子·说林训》　　故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。(所以圣人不看重一尺长的玉璧而珍重一寸光阴，因为时机难得而易失。)寸阴尺璧的出处——刘安《淮南子·原道训》　　解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。(等到一旦遣散车马，停撤宴饮，心里就会感到惆怅若有所失。)若有所丧的出处——刘安《淮南子·原道训》　　乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。(乱世的昏庸君主，总要将自己所有一切的由来粉饰得高深莫测，以此来抬高自己；而求学者被他们的观点所迷惑蒙蔽，尊崇他们听到的传闻，便聚在一起正襟危坐地称道着，挺直颈脖诵读着。这就说明这些人分辨是非的界限不明确。)——刘安《淮南子修务训》　　高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。(殷高宗武丁居丧，三年内闭口不言，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下)寂然无声的出处——刘安《淮南子·泰族训》　　昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢(过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤，就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上打起一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城)手足重茧的出处——刘安《淮南子修务训》　　昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。(过去夏鲧修作高的城墙来防范，但结果反而是诸侯叛乱，海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。)化干戈为玉帛的出处——刘安《淮南子·原道训》

4、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

5、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。 东周·战国名人名言

6、吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！

7、C．南方经济发达      D．南方统治者实施仁政

8、“痛饮读离骚，放开今古才子胆；狂歌吊湘水，照见江潭渔父心。”这幅对联所写的人物一直受到人们的尊敬和怀念，他是

9、(释义)敬爱他人的人，他人也会敬爱他；尊敬他人的人，别人也会尊敬他。

10、那时候人们还普遍很愚昧，信奉鬼神，无论是国家大事还是个人小事，都要用蓍草占卦，筮问吉凶，推测祸福，看神鬼的意思。在这种普遍信奉鬼神的思想意识下，儒家学说不被世人理解，得不到实现，他们不从自己身上找毛病，又怪“鬼神不神明。”(墨子名言及翻译)。

11、C．虔诚地信佛来世就可以得到幸福       

12、苻坚召见(高泰)，悦之，问以为治之本。对曰：“治本在得人，得入在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。”坚曰：“可谓辞简而理博矣。”

13、据《两宋农民战争史》一书讲，北宋160年发生农民起义203次，出现了宋江、王庆、田虎、方腊著名的四大寇。谁有吃有喝、生活过得舒心愿意造反？吃饱撑的？那一次农民起义不是生活过不下去、官逼民反呀？宋朝虽然重视商品经济，财政收入不错，但存在着冗官、冗兵、冗费的问题。王安石变法以前，每年收不付出，财政亏欠1750多万两白银。为了解决财政亏空的问题，宋朝廷拼命地压榨剥削人民，其税收是历朝历代最多的。宋王朝将五代十国时期设立的各式各样的税目全盘继承了下来，还新增了繁多的名目。老百姓交了田税，还得交无数种附加税，有什么头子钱、义仓税、农器税、牛筋角税、进际税、蚕盐钱、曲引钱、市例钱等等，连大儒朱熹都感叹地说“古者刻剥之法，本朝具备”“民之生于是时者，不知何以为生也！”

14、翻译：王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是(他)广泛地弄通了众多流派的学说。后来回到家乡，退居在家教书。

15、翻译：所谓老师，就是传授道理、讲授知识、解答疑惑的人。

16、翻译：任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢。”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗(的话)就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服。(他)不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。”

17、为了抢救中医药文化遗产，中央电视台将隆重推出一部《中华瑰宝——中医药》的大型纪录片。历史上为我国中医治疗学奠定基础、被后世尊称为“医圣”的是

18、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

19、翻译：大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见(杨震)，到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么这样呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密(拿着银子)羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”

20、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

21、翻译：欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才离开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。又看了许久，他还舍不得离开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。

22、不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。一句话：不义之人，难堪大任。

23、翻译：狄梁公与娄师德一同作相国。狄仁杰一直排斥娄师德，武则天问他说：“朕重用你，你知道原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而受到重用，并不是无所作为而依靠别人。”过了一会，武则天对他说：“我曾经不了解你，你作了高官，全仗娄师德提拔。”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰。狄仁杰读了之后，害怕得连忙认错，武则天没有指责他。狄仁杰走出去后说：“我没想到竟一直被娄大人容忍！”而娄公从来没有骄矜的表现。

24、材料二 为了加强思想控制，秦始皇下令除朝廷外民间只许收藏秦史、医药、占卜、种树的书，其他的书籍一律销毁。秦始皇还把指责他的儒生和方士活埋。——岳麓版《中国历史》七年级上册

25、利人乎即为，不利人乎即止。《墨子·非乐上》。利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。

26、下列成语故事反映春秋战国历史的有①退避三舍②卧薪尝胆③围魏救赵④破釜沉舟

27、(2)据材料说明汉武帝统治初期在政治上面临的问题是什么？(2分)他又是怎样解决这一问题的？(2分)

28、《史记》是我国历史上第一部记传体通史，可以从书中查阅的史实有①商汤灭夏②齐桓公称霸③商鞅变法④赤壁之战

29、晋平公问于师旷曰：“吾年欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

30、(2)改革：北魏孝文帝改革。(2分)   措施：穿汉服，说汉话，迁都洛阳。(3分)作用：促进了北方民族大融合(2分)

31、范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

32、(释义)诚信是自然万物的规律，追求诚信是做人的道德准则。

33、A．①②   B．②③   C．①④   D．①③

34、材料一 公元前365年，商鞅在秦孝公的支持下开始变法。法令规定：国家承认土地私有，允许自由买卖；奖励耕战，生产粮食布帛多的人，可以免除徭役；根据军功的大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权。建立县制，由国君直接派官吏治理。  ——摘自人教版《历史》七年级上册 

35、“你既称我一声大哥，我怎忍相弃！”“送君千里，终有一……别……”李青山本能的回应道，但声音却渐渐低落下来，睁大了眼睛望着青牛，只觉得浑身寒毛都炸了起来，退后一步：“妖怪！----《大圣传》

36、日本有蔡伦宫，法国有蔡伦博物馆……。蔡伦爱到世界如此尊敬，是因为

37、裴佶常话：少时姑夫为朝官，有雅望。佶至宅看其姑，会其朝退，深叹曰：“崔昭何人，众口称美。此必行贿者也。如此安得不乱！”言未竟，阍者报寿州崔使君候谒。姑夫怒呵阍者，将鞭之。良久，束带强出。须臾，命茶甚急，又命酒馔，又令秣马、饭仆。姑曰：“前何倨而后何恭也？”及入门，有得色，揖佶曰：“且憩学院中。”佶未下阶，出怀中一纸，乃昭赠官絁千匹。

38、　　众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。(众人的流言蜚语可以使平地成林，可以无翅而高飞；经过三个人的流言蜚语的传播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚语的传播，就足以使人相信真有人能将铁椎头扭弯。)众议成林的出处——刘安《淮南子·说山训》　　圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴。——刘安　　圣人敬小慎微，动不失时。(圣人谨小慎微，行为举动适合时宜。)敬小慎微的出处——刘安《淮南子·人间训》　　不贪最先，不恐独后。——刘安　　禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”(夏禹到南方巡视，渡过长江时，一条黄龙游出水面并将夏禹他们所乘坐的船托起，船上的人都吓得神色大变，可禹却恬然地笑着说：“我受命于天，竭尽全力为百姓操劳。我活着是寄寓天地之间，死后是回归自然大地。哪里值得我为生死而来搅乱平静的心境！”)生寄死归的出处——刘安《淮南子·精神训》　　见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。(看见一片叶子凋落，就可知道一年快到冬天了；看见瓶中的水结冰，就可知道天气已很冷了：这是以近来推知远的事例。)一叶知秋的出处——刘安《淮南子·说山训》　　乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。人尽其才的出处——刘安《淮南子·兵略训》　　登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存之此，其德不亏。(居高临下而不失所秉之“道”；遭遇危机而勿忘玄妙之“道”。能保持这“道”，他的“德”就不会亏损)居高临下的出处——刘安《淮南子·原道训》　　善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐；进退拙伸，不见朕掇：骛举麟振，凤飞龙腾；发叶秋风，疾如骇龙。(高明的人的行为是，神出鬼没，如星辰闪烁不定，像天体恢宏运行，进退屈伸，不留痕迹；像鸾鸟飞升、麒麟跳跃、凤凰飞翔、神龙腾空；发动时如猋风，而迅猛得又像闪电)神出鬼没的出处——刘安《淮南子·兵略训》　　鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。(鲁阳公与韩国结仇交战，战斗正处难分难解、太阳西沉之时，鲁阳公挥戈大喝，太阳竟为之退避三舍。)挥戈返日的出处——刘安《淮南子·览冥训》　　道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。(道高到没有顶点，深到没有底部；它比水准平，比墨绳直，比规圆，比矩方；它包容宇宙天地无内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。)至高无上的出处——刘安《淮南子·缪称训》　　楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。(楚庄王养的猿猴走失了，逃进树林里，楚庄王为了寻找这猿猴，将这片树林砍伐得乱七八糟；宋国君的珍珠掉进了池塘里，宋国君为寻找珍珠，搅得池塘里的鱼不得安生。)池鱼林木的出处——刘安《淮南子·说山训》　　秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。(秦始皇时代，垒筑高高的台榭，修建大型的苑圃，驰道通向四方远道，铸造金属铜像，调派囚徒戍守边疆，强行收缴草料供部队使用，征收人头税来搜刮民财，运进皇帝私库以供享用。)头会箕赋(也作头会箕敛)的出处——刘安《淮南子·氾论训》

39、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

40、学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。

41、如果大家能够尊重他人，与人为善，那么就不会发生恃强凌弱的现象了，这真的是我们社会所需要的。

42、第二天清晨，鸡刚鸣过三声，一个穿着翠绿绸衫的矮胖子，来到田间地头，他不是旁人，正是这小小卧牛村中的最大地主刘老爷，也就是李大夫妇口中的刘管事，只因他在城里给大户人家当过管事，年纪大了便得主家恩赐，衣锦还乡。但他仍要人称他刘管事，以彰显自己和这帮泥腿子截然不同的身份地位，并与寻常的土包子地主区分开来。又因村里的大半土地都被他使各种手段吞并，所以又有个雅号名为“刘半村”。----《大圣传》墨子名言大全所信者不忠，所忠者不信。

43、以下未体现关于教师职业角色和任务的是()。

44、玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

45、某同学去参观历史博物馆，其中有一件刻有文字的商代文物吸引了他。此文字是我国古代的一种比较成熟的文字，是研究商朝历史的珍贵资料，这种文字是

46、班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

47、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。

48、非选择题：本大题共3小题，第31题15分、第32题12分、第33题13分，共40分。

49、下列成语故事反映春秋战国历史的有①退避三舍②卧薪尝胆③围魏救赵④破釜沉舟

50、翻译：符坚召见高泰，很喜欢他，向他请教治国的根本办法。高泰回答说：“治国的根本办法在于得人才，得人才在于慎重推荐，慎重推荐在于考察这人的真实情况。每个官位得到合适人选，国家却治理得不好的情况，是不会有的。”苻坚(听后)说：“说的真是言词简略而道理深广啊。”

51、(释义)君子常思虑长远的大事，时时反躬自省，就没有眼前突来的祸患。

52、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

53、义人在上，天下必治。《墨子·非命上》。有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。

54、翻译：李林甫为宰相后，对于朝中百官凡是才能和功业在自己之上或受到玄宗宠信或官位快要超过自己的人，一定要想方设法除去，尤其忌恨有文学才能而进官的士人。有时表面上装出友好的样子，说些动听的话，而暗中却阴谋陷害。所以世人都称李林甫“口有蜜，腹有剑”。

55、(4)应该取其精华，去其糟粕，批判地继承和发展。(言之有理可酌情给分)。(2分)

56、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。

57、良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。

58、(唐)太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

59、(答案)B。解析：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”出自韩愈《师说》，体现了教师和学生可以互相学习、互相促进的思想，即教学相长。故本题选B。

60、A．统一国家的建立    B．国家的产生和社会变革

61、试考察混乱从哪里产生呢?起干人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利;弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利;臣下爱自己而不爱看上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。

62、(3)因素：是否顺应历史发展潮流，推动杜会的发展等。(2分)

63、乐天的心情可谓是大起大落，脸上翻涌着兴奋的潮红，令那张面具般的笑脸也生动起来：“真是太刺激，太有趣了！是非对错，成败得失，冥冥天意，莫测人心，尽在一局之间。阮师妹。可曾感受到赌博的乐趣？”----《大圣传》

64、中华文化博大精深，儒家文化只是中国传统文化的一部分，它是为统治阶级、权贵阶层服务的文化，代表不了中华文化的整体。古往今来，只要权贵阶层的利益集团形成，他们就要大力宣扬儒家文化，用以麻痹人民、愚弄人民，维护自己的既得利益，概莫能外。他们以及他们代表的权贵阶层，为了个体利益，常常不顾国家、民族大义。每当中华民族处在外敌侵入、生死存亡的关键时刻，或者改朝换代时期，他们总是从个体利益考虑，最没骨气，奴颜媚骨，投降地比谁都快，山东孔府在这方面表现的淋漓尽致。

65、利之中取大，害之中取小。 战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。

66、翻译：郑玄想注《春秋传》，还没有完成。这时有事到外地去，，与服子慎(虔)不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就是服氏《春秋注》。

67、当前，学术浮躁仍然是一个比较严重的问题。历史的教训并没有使一些儒学思想深厚的所谓学者觉醒。一些公知头顶着著名大学教授的头衔，张口儒家文化，闭口儒家文化，把儒家文化视为中华优秀传统文化的代名词，干扰着依法治国的全面推行。有的满嘴跑火车，竟然颂扬纸糊的宋朝，说什么“宋人的生活过得很好。” 

68、A．张仲景 B．华佗   C．扁鹊   D．李时珍

69、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。

70、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。译文：不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。

71、换句话说就是要“以人为镜”，则可以“明得失”，唐太宗以魏征为镜，开创了一个大唐盛世。

72、翻译：子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”……子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”

73、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。

74、王天成︱也谈轴心时代的文化巨人——与某著名大学教授商榷

75、义，利也。(利是义的本质)——墨子《经上八》

76、那时候，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千或者更多。古代人的寿命比较短，这样繁琐的服丧制度，使一个人在一生中的大部分时间都处在服丧之中，哭的死去活来，能有多少时间去劳作，创造财富。有学者提出，周朝的礼仪不可能让人们殡葬占用这么多时间。他们认为，现在看到的《周礼》一书是后人根据孔子的学说编写的，这些繁琐的礼仪都是孔子创造的。再说，那时候生产力比较低下，创造财富不容易，殡葬严重地耗费社会财富，这样怎么能做到民富国强？墨子说，就凭这一点“儒之道足以丧亡天下。”

77、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。

78、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

79、翻译：项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。项梁对他很生气。项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。

80、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。