孔子论语

1、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

2、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

3、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

4、君子有自己的独立思考，从来不会人云亦云，盲目附和别人，但是即使他和别人有不同意见，他也会和周围的人保持和谐融洽的关系。(孔子论语)。

5、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》(孔子论语)。

6、孔子告诉弟子：无论是在家还是在外都要孝敬父母，尊敬兄长，言行谨慎，讲究诚信；同时还要广泛地关爱他人，亲近有仁德的人。做到这些之后如果还有精力，那就可以读书学习来使自己得到提高。

7、他也是个辩才，很会辩论，用能让人接受的话语传播自己的学说

8、然此实吾中国人自孔子以来两千五百年来一大共业，以相与天成此一现象。否则孔子一人，乃及其及门之七十弟子，又与其此下再传、三传，以至五传、六传之孔门后人，相与天成此《论语》一书者，又谁欤能具此力量，使此下两千五百年来之中国人，必共读此书，共尊此人，创此形势，以为驱迫，而无敢违逆。孟子曰：“圣人先得吾心之同然。”惟孔子为能发掘出在其前两千五百年来中国人心之同然，又能引伸起此下两千五百年来之中国人心之同然，如此而已。故中国民族生命文化大统，乃中国人之人心同然之一种共业，而孔子特为其代表。如是而已。

9、曾子，名参，是鄫国贵族的后代，他是出名的孝子，是孔子学说的主要继承人。孟子的老师子思是曾子的弟子，所以曾子被认为是上承孔子、下启孟学的重要人物。

10、孔子生而七漏，头上圩顶(意为头顶凹陷)，而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

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12、从心所欲：随本身的情意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

13、君子有高度修养，但仍保持纯朴的情感，此即“文质彬彬”。君子是无私的，既非自我中心，也不与人争斗。我们读到“和而不同、周而不比、泰而不骄、矜而不争、群而不党、坦荡荡”等描述，就知道君子重视道义与原则，不像小人只知谋取利益，甚至为了利益而不择手段。他肯定，每个人都可能成为君子。

14、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》(君子以言论超过行动为耻辱。)

15、鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

16、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

17、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

18、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

19、第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。

20、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》

21、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

22、岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

23、孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——《论语·学而》

24、鲁定公十年(公元前500年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

25、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)

26、这里的众弟子，不少学者推测为仲弓、子夏等人。

27、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

28、不耻下问：不以向学问比本身差的或者官位比本身低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

29、成为君子与成为仁者，其实是一体之两面。这是每个人都有的天赋使命。孔子说他“五十而知天命”，他所知的天命正是要成为君子与仁者。他周游列国有如“天之木铎”，正是要唤醒百姓觉悟这样的天赋使命。

30、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

31、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

32、孔子(551—479B.C.)是鲁国人，自幼好学，精通代表传统文化的五经六艺，又能“温故知新”，建构一以贯之的哲学体系。他成为著名的教育家，对学生因材施教，又能有教无类，启发了许多弟子，形成一个讲学论道、传经授业的团体，传统文化因而得到保存、研究与发展。

33、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》

34、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

35、如果不到他非要弄明白不可的程度，就不要去开导他；如果不到他心里已经明白但却不能完善表达出来的程度，也不要去启发他。

36、孔子说：已经做过的事情不用提了，已经完成的事情不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。

37、可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

38、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

39、孔子开办平民教育，培养学生成为人才，而所谓人才，应该兼具文化素养与行为规范，亦即“博学于文，约之以礼”。他强调“启发式”教学，要求学生主动学习，再随机指点，并且还须“举一反三”，广泛联想相关事例，做个通情达理的人。

40、《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

41、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢?)

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43、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

44、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

45、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

46、今以最显见者言之，中国民族生命，绵亘五千年，以迄于今，并世各民族，皆无与伦比。当前中国人已达十亿之多，其他各民族亦无与伦比。即此一端，已见中国文化成就，至少有一独出于并世各民族之上之一显例。其群已至悠久至广大，则生于其群之内者，必有所满足，而可无他求矣。”

47、尽孝道，兼顾个人发展，古人早就有了这方面的周全考虑。对于现在的我们来讲，平时遇到这种情况的时候就有规矩可循，而不用犹豫不决，难以取舍了。

48、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

49、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

50、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

51、我个人认为叫《论语》，看名思义不外乎是孔夫子的思想见地，就论字之意，当言孔夫的言语循其理，得其宜，才能谓之为论。这一点从《文心雕龙》论说中可见一斑，论者，弥伦群言而研精一理者也！

52、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

53、孔子五十一岁开始正式从政，为鲁国中都宰(中都县长)；五十二岁升任小司空(工程部门副长官)，不久升任司寇(司法部门长官)，位列大夫，政绩卓越，三月而鲁国大治，“路不拾遗，男女分途”。五十三岁更以司寇之职行摄相事，等于代理宰相，协助季氏处理国政。后因齐国送给鲁君能歌善舞的女子八十八人，与一百二十匹好马，使鲁定公与季桓子“往观终日，怠于政事”。不久，鲁国举行郊祭，又未依规定送祭肉给孔子。孔子于是决定去职离乡，周游列国，那年，他五十五岁。

54、《论语》里不仅记录了孔子与学生之间的问答，而且记录了孔子的弟子子夏、子张、曾子等与再传弟子之间的对话。

55、孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

56、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》

57、鲁襄公二十四年(公元前549年)，孔子三岁时，其父叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。

58、众所周知：家家户户都知道。形容每一人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不成使知之。“程注”圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

59、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

60、鲁昭公十一年(公元前531年)，孔子改作乘田，管理畜牧。

61、王孙贾问道：“(人家都说)与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

62、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》(孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

63、这句话出自《论语·里仁》，意思就是：看到有德行又有才能的人就要努力向他学习，以能够成为像他一样的贤德之人；看到没有德行的人，就要从内心深处进行自我反省，看自己有没有他的毛病。

64、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

65、盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

66、所谓消极，是指“不做”某些坏事；而积极是指“要做”某些好事。譬如，子贡请教“贫而无谄，富而无骄”是否不错，他进而肯定了“贫而乐道，富而好礼”。当子路以“不忮不求”(不嫉妒不贪求)自满时，他提醒说：这样还不够好啊！他谈到交友，认为如果找不到“中行”的人，必须找到狂者与狷者。狷者“有所不为”，正是指“不做”坏事而言；狂者较为理想，是指“进取”的人，“要做”好事。

67、这句话出自《论语·学而》，是孔子的得意门生曾子说的。

68、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

69、(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

70、第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

71、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

72、小人或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，阳奉阴违。

73、触类旁通：比方从懂患上的一点儿，类推而知道其它的，形容长于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”

74、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)

75、大家觉得这个故事是真的还是假的？我希望大家不要说这是真的，也不要说这是假的，因为真假给我们一点关系也没有，我们要关心的是这个故事对我们有什么启示，考据是真是假，那是专家的事情，不是我们的事儿。这个故事不管是真还是假，对我们都非常管用。只要你会用，你可以多活十年，我有很多的朋友听了我讲这个故事以后变得很开心，碰到我就给我说，以前我看遇到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心里想那个“三季人”就不往心里去了，对任何人，任何事情，当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，你就想那个“三季人，”是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。这个世界上“三季人”太多了，越是不懂的人，讲话的声音越大，说的更直接些，凡是声音最大的人，往往是最不懂的人，如果真的懂，讲话的声音干嘛要那么大呢？

76、鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

77、鲁哀公十四年(公元前481年)春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。

78、孔子感叹没有人了解自己，孟子感叹别人说他好辩。看来孔孟的儒家从一开始就难免于曲高和寡的命运。

79、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

80、他在三十岁左右，受大夫孟氏之托，教导其弟子有关礼仪的细节。孔子自此开始教学生涯，“学而不厌，诲人不倦”，形成一个独特的师生团体，以讲学修德与治国利民为目标。他在四十岁时，对于人间的问题(包括个人的修养与国家的治理)已达到“不惑”的程度。到了五十岁，进而“知天命”，明白自己有天赋的使命，准备从政做官、造福百姓。

81、孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

82、子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”(《学而》)

83、至于《论语》究竟编纂于何时，由谁编纂，历来说法不一。

84、鲁哀公四年(公元前491年)，孔子离开陈国，来到了蔡国。

85、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

86、评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。

87、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

88、(我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

89、针对现在，要关怀社会，承担自己在群体中的责任，此即《大学》所谓的“修身、齐家、治国、平天下”，以此为目标而全力以赴；

90、圣贤教育学校和“圣贤教学法”得到大会期间媒体热烈关注

91、鲁哀公十年(公元前485年)，孔子在卫国，孔子夫人亓官氏去世。

92、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

93、发愤忘食：用功进修，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路分歧纰缪。子曰：“女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”(女，同“汝”，你；爰，何。)后泛用以形容十分勤劳。

94、(译文)孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

95、孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。

96、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

97、“论语”一词的“论”字有两种读法，一读为“纶”，为“编辑”之意；一读为“讨论”的“论”。由于“语”字即有“讨论”之意，所以以第一种读音较为可取，意指：把孔子与弟子及时人的对话讨论，加上孔子个人的言行资料“编辑”为一本书。这是代表孔子思想的主要著作。

98、按照弗洛伊德的理论，“超我”和“本我”永远是对立的。一个人既不要泯灭天性，又要修炼自己，两者搭配，刚好是文质彬彬。否则表面衣冠楚楚，文雅有礼，内心冷漠虚伪，文采与质朴本性不相符。免不了面部表情太多，显得巧言令色。

99、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

100、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》(杀身成仁)