谭嗣同读音

1、院子里杂乱无章，屋顶衰草丛生。抬头看去，一棵巨树矗立院中，俯视着熙来攘往的街道，自有一番气魄。北面几间为谭嗣同旧居，9到13岁时他住在这里，短暂的一生不少文章完成于其中一处书斋，他将之命名为“莽苍苍斋”，并以《莽苍苍斋诗》为名收集了自己30岁之前的诗作。1898年，抱病回到北京的谭嗣同正是在此等待死神的光临。9月24日被捕时，距离光绪帝接见仅仅过去19天。一个月前，他从南方北上，满怀希望地投身一场令人激动的变法。(谭嗣同读音)。

2、马关条约签订的消息传到浏阳，正在时务学堂当喷子的谭嗣同当时就火了。即刻撇下学生和朋友，束装前往北京。

3、先烈们的鲜血不会白流，在谭嗣同倒下的土地上，站立起林觉民、秋瑾、宋教仁等无数个志士仁人。1911年10月10日，武昌一声枪响划破漫漫暗夜，两千多年的帝制轰然倒塌！令人遗憾的的是，皇帝没了专制还在。宪政之路依然漫长，维权之路步履维艰，法治之路荆棘密布……推动社会走向自由民主的康庄大道，惟有继续启蒙、惟有全民的觉醒、惟有人人起来抗争！

4、轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。——唐·李白《东鲁门泛舟》

5、让我们一起走进谭嗣同的诗歌世界，感悟他那天地不朽、日月同光的人生乐章。

6、戊戌为干支之顺序为第35个。前一位是丁酉，后一位是己亥。论阴阳五行，天干之戊属阳之土，地支之戌属阳之土，是比例和好。

7、                ——《崆峒》

8、站在宇宙运化的高度，万物本无高下，人为的隔绝可悲可鄙，因此“通”的结果必然是“平等”。谭嗣同以此为出发点，对封建君主制度进行了猛烈的抨击。他指出“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，结果却“不为君主，即詈以叛逆”，“中国人犹自以忠义相夸示，真不知世间有羞耻事矣！”锋芒之犀利，今天读来仍掷地有声。

9、比喻镇压人民、屠杀人民的专制统治者的爪牙，也可以用来当作骂人“残忍，作恶多端”的意思。也可以用来当作骂人“残忍，作恶多端”的意思。

10、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

11、封建统治的顽固颟顸，在血雨腥风中暴露无遗。士大夫阶层与满清政府离心离德，更有无数留学海外的青年学子，读着《仁学》热血沸腾的字句，走上了民主革命的风雨之程。

12、当夜，慈禧从颐和园急如星火般赶回紫禁城，软禁光绪，捉拿维新党人。

13、话说物以类聚，人以群分。谭嗣同一到北京，便于梁启超等人混在了一起，企图通过变法维新来挽救民族危亡。他认为改革封建专制制度是当务之急根本之策。

14、紫塞流沙北，黄图灞水东。一朝辞俎豆，万里逐沙蓬。

15、不知毛泽东有没有到过几百米外的浏阳会馆，不过他对谭嗣同尊敬有加，称这位湖南先烈“魄力颇雄大，诚非今日俗学所可比拟”。与谭嗣同相似，毛对湖南感情复杂，既充满湘人的自信，也不满于保守之风。谭嗣同称湘人不幸处于未通商之地，“不识何为中外，方自以为巍巍然尊”。《湘江评论》以同样口吻写道：“住在这江上和它邻近的民众，浑浑噩噩，世界上的事情，很少懂得。他们没有有组织的社会，人人自营散处，只知有最狭的一己，和最短的一时，共同生活，久远观念，多半未曾梦见。”军阀派系之争令“驱张运动”终获成功，此后毛泽东走得更远。1920年，他一边忙着筹备湖南共产主义小组，一边积极鼓动湘省独立。与李石曾、李大钊接触后的未来政坛领袖，头脑中混杂着无政府主义和马克思主义，日益感到旧手段解决不了“腐败绝顶的政府，娼妓生涯的党徒”，进而转变成一名更加激进的革命者。

16、微太子言,臣愿得谒之。——《战国策·燕策》

17、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。

18、0艰难发轫——“江苏铁路百年”之晚清民国篇

19、他的第二件事情就是写《仁学》，梁启超对《仁学》的评价很高，他说我们写不出，我们也不敢写。梁启超说，谭嗣同是这个时期学术和思想界的一颗彗星，他就是在中国思想启蒙没有开始之前的最黑暗的时候，天上划过的一道流星，所以后来无数人都追随他，到今天我们都得纪念他，而且会永远地纪念下去。

20、一百多年的历史证明，道随器变、体用同源、变法变器等思想观点比中体西用、全盘西化、西体中用都更科学和进步，里面蕴含着与时俱进、从问题出发的认识论，比较接近实事求是的思想。谭嗣同跟晚清考据学者不同，跟清议官僚不同，沿着解决中国问题的思路，有什么问题解决什么问题的思路，把晚清民族危机中产生的经世思潮、洋务思潮推向了维新思潮新高度，为维新思潮和后来的民主共和思潮做了哲学的准备。他虽然有很急躁和激烈的情绪，但他在方法上坚持了秉中而执两的态度，在矛盾冲突十分尖锐、经济社会急剧裂变的条件下，这种中庸之道、中正方法实在是最好的选择，胜过了“矫枉必须过正”的态度。作为那个时候那么年轻的他，真是难能可贵。

21、寻找〖lookof;search;seek〗

22、烂缦胡同，曾被称为“烂面胡同”。谭嗣同自述搬到库堆胡同(浏阳会馆)之前，他出生于“孏眠胡同”，或称“懒眠胡同”。清人赵吉士描述说：“京师二月淘沟，秽气触人，烂面胡同尤甚，深广各二丈，开时不通车马。此地在悯忠寺东，唐碑称寺在燕城东南隅，疑为幽州节度使城之故壕也。”(《寄园寄所寄》)今天从烂缦胡同西拐仍可通往法源寺，即唐代悯忠寺所在地。清代这里因聚集6个会馆，其间山花烂漫故改此名。

23、必寻盟若可寻也。亦可寒也。——《左传·哀公十二年》

24、初熔的红日，是那么光彩夺目，那么灿烂辉煌。

25、将错就错、将计就计、将心比心、将功补过、将功赎罪、将手举起、将爱传出去扩展资料文言版《说文解字》：将，帅也。从寸，酱省声。

26、潼关是地势险要的兵家必争之地，峰峦如聚，波涛如怒。面对天地之悠悠，诗人感到的不是自己的渺小，而是化身山河，去拥抱自然的伟力，投身历史的洪流。

27、其维新派缺乏正确的理论指导。康有为的《新学伪经考》指责西汉的古文经书全系刘歆伪造，《孔子改制考》将孔子打扮为“改制立法”的祖师爷。两书都没有充分的、有说服力的证据，不用说守旧派反对，当时的一些开明人士也不赞成。此外，维新派某些激进的宣传也增加了社会阻力。

28、(2)民主思想进一步传播。维新派只敢讲“民权”，承认人民有参与管理政治的权利，但是不敢讲“民主”，不肯承认人民是国家和社会的主人。戊戌维新之后，民主思潮就充分发展起来了。

29、谭嗣同为什么会跨出这样致命的一步呢？让我们来看看他的倒数第二步。

30、又如:谒索(探望;借拜访之机索取财物);谒帝台(进见皇帝或权贵。喻指求官显达);谒选(官员到吏部等候选派);谒刺(谒见人时所用的名刺);谒禁(禁止人来进见);谒托(投见求托)

31、“七月”(乙未年，1895年)条目下记述了谭嗣同复信贝允昕，且在信中将数年前所作《治言》一并呈贝允昕。此信相当全面地反映了谭嗣同的变法思想。作者从10个方面简明扼要地梳理谭嗣同回信内容后告诉读者：“此信末尾署日期为甲午秋七月实为笔误，应为乙未年七月所作”。作者还引文献述说“约同季，湖北宜都县知县陈长橿对先生变法提议大肆攻击”。

32、他死了以后，他媳妇李闰写下了这样一首诗——

33、本来“道”和“器”是古老哲学概念，具有中国哲学特有的模糊性，人们一直认为，“道”是原则、理念、是形而上的，属于精神范畴；“器”是工具、器物，形而下的，属于物质范畴。明、清以来，以道为体，以器为用，重道轻器，重义轻利，坐而论道，空谈心性，骄妄虚空，不务经济的传统士风，已经积习深厚，到了足以亡国之地步。

34、张维欣，山西人，著《谭嗣同年谱长编》；新编《谭嗣同集》整理者之一；纪录片《我们的谭嗣同》历史顾问兼学术统筹；浏阳谭嗣同纪念广场主要设计者。

35、对于中国儒家文化的核心价值观，谭嗣同的《仁学》有两大贡献：一是他站在仁爱的立场上，坚持这个中国古老珍贵的核心价值，同时把“仁”和“礼”(包括“三纲五常”)剥离开来，打碎历史加在“仁”上的道道枷锁，恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，恢复了中华民族价值哲学的本初内涵，让中国传统文化找到了与时代的结合点，解决了中国核心价值的古、今问题。二是《仁学》熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉，以“以太”为“仁”的基础，论证“通”为“仁”之第一义，冲决一切黑暗否塞和网罗，并最终实现“仁—通—平等—大同”之理想世界。谭嗣同给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜，既传统又现代，贯通中西方甚至佛教价值观念，阐发了仁爱思想的普世意义，解决了中国核心价值的中、外问题。

36、纪念谭嗣同殉难120周年：我愿将身化明月——谭嗣襄谭嗣同兄弟与台湾

37、4) 具备。例如：谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：天下良辰美景赏心乐事，四者难并。

38、维欣读初中时从历史课本上了解了谭嗣同事迹后心里就住进了剑胆琴心的谭嗣同。十四岁她便从山西太原老家不远千里来到浏阳去为谭嗣同扫墓。高中毕业时学业成绩优异的她把所有高考志愿全部填了长沙几所高校，只为了靠近谭嗣同的家乡。在长沙读书期间一遇假期维欣就来谭嗣同故居当义务讲解员。

39、我说特别喜欢维欣在《谭嗣同年谱长编》后记中的一段文字：

40、同本义(theeleventhofthetwelveEarthlyBranches)。又与天干相配用以纪年或纪日。如:戌日(即腊日)

41、是年九月二十一日，慈禧太后发动政变，禁光绪皇帝于瀛台，戊戌变法失败。谭嗣同投身维新变法，早就有杀身成仁的思想准备，听到政变失败消息后并不惊慌，置自己生死安危于不顾，还是执意多方活动，筹谋营救光绪皇帝，但所有计划均告落空。即便如此，谭嗣同还是不愿亡命，他决心舍生取义以死明志，甘为维新变法抛头颅洒热血，向封建顽固势力做最后反抗。谭嗣同对劝其逃命的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

42、日月星地之各吸所吸，其力何能制而不相吸附？日月星地之互吸所吸，其力何能保其不相陵撞？其非力之一辞所能尽矣。是尽有至大至精微，无所不胶粘、不贯恰、不莞络而充满之一物焉。

43、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

44、光绪二十四年(1898)六月十一日，光绪皇帝颁布“定国事诏”，推行新政。六月十三日，侍读学士徐致靖上疏保荐谭嗣同，其奏曰：“江苏候补知府谭嗣同，天才卓荦，学识绝伦，忠于爱国，勇于任事，不避艰难，不畏谤疑，内可以为论思之官，外可以备折冲之选。”光绪皇帝阅后即令江苏督、抚将谭嗣同送部引见。时因谭嗣同患病，不能立即进京。七月三十日，光绪皇帝再次饬迅来京引见。八月三日，谭嗣同自武汉到金陵领取咨文北上，八月二十一日到达北京，寓浏阳会馆。九月五日，抱病觐见光绪皇帝，被光绪皇帝任命为四品卿衔军机章京，参与变法。

45、谭嗣同兴高采烈地回到住地的同时，袁世凯已经来到荣禄宅邸。

46、光绪二十四年(1898)九月二十五日，谭嗣同在北京浏阳会馆被捕。谭嗣同被捕后系刑部狱，羁南所头监。其间，遗绝笔于壁上，书其诗云：

47、惟我郑国之有请谒焉。——《左传·隐公十一年》

48、(本文作者系知名湖湘文化研究专家、湖南商学院文新学院院长、省委宣传部原副部长，原标题《天道轮回读》，本文有删减)

49、“中国所需要的是青年的血液，而我们在康有为和他的死义的诸同僚例子中，看到这种旺盛的精神是充沛的”。上海的英文报纸《字林西报》愤愤不平，发出断言：“这些人的精神是继续存在很多人中间的，改革一日不完成，他们不会一日休止”。假以时日，13年后谭嗣同是否会成为一位轰轰烈烈的革命家，扮演更重要的角色？历史无法假设，留下的永远是冷冰冰的后见之明。谭嗣同之死虽然壮烈，后来却被人视为过度相信死亡刺激之效，不少人为之抱憾，认为谭只是死于他所期待的理想君主。持类似观点者包括钱穆和李敖。

50、让维欣来研究、整理、写作《年谱长篇》，冥冥之中的谭嗣同真的是神其灵矣，得其人也。

51、这就触动了清王朝的核心利益。按道理说，清王朝的核心利益，也应该是谭嗣同的核心利益——没有清王朝，他爹去哪里做巡抚？他跟康有为梁启超他们不一样，那些人都是穷屌丝，他可是名符其实的官二代啊！

52、戊戌政变促使大批文化人转向反清革命，策划暴动，组织暗杀，种种激烈甚至咬牙切齿的言论随之而起。

53、相关事件有：戊戌变法，1898年(农历戊戌年)以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革，是中国清朝光绪年间(1898年)的一项政治改革运动。主要内容是：学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。

54、骆宾王号称“初唐四杰”之一。他随徐敬业起兵反武则天，其《讨武曌檄》文辞华丽，对仗工整，一句“请看今日之域中，竟是谁家之天下！”气势雄浑，撼人心魄！连武则天听后也赞叹不已：“此人不用，乃宰相之过矣。”这样一位大才子，领唱平凉之歌，真乃平凉之幸！

55、孔子在强调“亲亲、尊尊”时候，仁爱被打了折扣，戴了枷锁。开始还讲，君仁臣忠、父慈子孝、夫爱妻顺，双方都有责任和义务。后来汉武帝“废黜百家，独尊儒术”，讲“三纲五常”，“仁”变小了，“礼”变大了，专制等级强化，严重地不平等了。“仁”被打了第二道折扣，加了第二道枷锁。到了宋明理学，“三纲五常”加了“存天理、灭人欲”，以佛、道规范人心，仁爱思想被打了第三个折扣，加了第三道枷锁，“仁”完全成了道德责任和政治秩序。

56、1) 全，全都。例如：陶渊明《桃花源记》：黄发垂髫并怡然自乐。又如：刘义庆《世说新语·言语》：二人并有愧色。再如：清·梁启超《谭嗣同传》：荣贼并非推心待慰帅者。

57、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

58、▲《文史博览·人物》2018年第9期封面报道

59、首次汇校5个重要版本，并以附录文章详细考索，全面揭示《仁学》的写作、刊行与传播，订正前人成说中的不确之处，为《仁学》版本研究推进一步。

60、那是个危机四伏的晚上，谭嗣同直接造访袁世凯。他把光绪皇帝的密诏拿给袁世凯看，然后说：今天可以救皇上的人只有您了，您要是愿意救就赶紧救吧，您要是不愿意救，请杀了我然后到颐和园告发我，您同样可以得到大富大贵。袁世凯急了，说你把我当什么人了？我和你一样受过皇上的特殊礼遇，你说说我们怎么救吧？于是，两人商量了诛杀荣禄软禁慈禧的周密计划。谭嗣同问他诛杀荣禄可有把握？袁世凯轻蔑的说就跟杀一条狗一样。

61、有科技史家掩卷感叹：“如假以天年，其成就定不可限量。”

62、时为1916年农历八月。与金陵大学(今南京大学鼓楼校区)、金陵城西的清凉山等地标、对应方位十分吻合，彼时谭嗣同祠大致可知在南京市鼓楼区随园与清凉山之间，应为不误。可惜文献、实物不足，唯遗文字寥寥耳。

63、一个马关条约，从根本上改变了中国并因此改变了亚洲的政治格局。

64、1877年，他拜师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，开始周游四方，观察风土，结交名士，他的思想更富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想。

65、游完崆峒山，再来到柳湖。谭公的诗镌刻于石碑上，与贾平凹的散文一起，供游人欣赏。只见柳枝轻柔,湖水清澈,泉眼温暖。柳湖最有名的自然是柳，并且是天下闻名的左公柳。正如谭嗣同诗中所写：“两行高柳束天青。”一株株古柳远远近近地散在湖边，它们的树干乌黑，伸着不屈的枯枝，讲述着岁月的沧桑。它们久远的年代我无法说出，它们的阅历我无从知晓，它们承受的风雨我难以想象，但是我知道一百三十多年前他们一定接受过谭公目光的注视。我默诵着谭公的诗篇，把他们当作故人，与他们逐一拥抱，表达我内心深处的感激，感激他们等候了我一百三十多年。

66、城外有新坟者,即往拜扫。禁中亦出车马诣道者院谒坟。——宋· 孟元老《东京梦华录》

67、注：“戍”和“戎”与“戌”字笔画一样，字形类似，尤其是“戍”字仅是“点”与“横”之差，注意区分：

68、为一邑开风气，即为天下开风气。从年谱长编中回过神来，更为自己的家乡感到无比自豪。文脉如此丰沛古雅，岂止是学校之福，实乃浏阳之幸啊。先贤们为变革风气改革教育培育人才兴办新学真可谓是焦精灼神、倾肝沥胆、劳怨交加、千磨百折方成一事哦。

69、他为什么这样痴情，这样痛切，竟不肯“假以天年”呢？

70、烈士的光环太过耀眼，让我们有意无意地忽略了更立体的谭嗣同：他是晚清著名的诗人，以芬芳悱恻之语写尽祖国大地山川；他是一代侠士，以勇猛精进之姿祛除封建专制之魅；他是开一代新风的哲学家，以参天竞物之心叩问整个宇宙大我的涯际。

71、岳麓书院的外语教育开始于戊戌变法时期，是湖南新政事业的一部分。

72、除了名字，北半截胡同几乎形同消失。41号，浏阳会馆，33岁的谭嗣同1898年9月24日在此被捕，不久死于非命，为短暂的戊戌变法抹上最鲜艳的血色记忆。

73、改良派变法维新的经济政治思想到谭嗣同这里算是达到了最高的哲学升华。梁启超的《变法通议》强遇了一个“变”字，康有为的公羊三世说，突出了进化发展，然而只有在谭嗣同这里，所有这一切才被抽象概括为“仁一通”的宇宙总规律。从而在哲学上，谭嗣同比康有为也就具有了更高的代表性。

74、“潼关谭嗣”不是一个词语，它指的是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士谭嗣同写的一首诗，名为《潼关》。

75、(3)激起了新一轮向西方寻求救国真理的热潮。戊戌维新失败后，更多的年轻人出国留学，更多的西方学说被译介到中国，中国的思想界更为活跃。

76、谭嗣同有个哥哥叫谭嗣襄，在谭嗣同十五岁那年，谭嗣襄要去甘肃父亲那里，谭嗣同去送别哥哥，竟然写了这样一首诗——

77、光绪二十三年(1897)初冬，谭嗣同由湖南再到金陵，在金陵度过了其生命中最后一个春节。春节过后，于光绪二十四年(1898)二月十二日，谭嗣同携家眷回湖南办实务学堂、南学会，全力推行维新变法运动。

78、浏阳会馆门口刻着“谭嗣同故居”，但并不显眼。它立于1991年3月，那时这里还叫宣武区。谭嗣同笔下的“京师宣武城南”，一直是旧时京城会馆集中之处，不过宣武区和崇文区如今已被抹去，广大的内城腹地如今统称西城、东城区。除了定义方向，历史感似乎并不被欢迎。群居于浏阳会馆的居民们同样不欢迎莫名其妙的外来客，却也处之泰然。

79、将，动词的意思是：带着，率领jiāng。组词如下：

80、倘若历史可以类比，二十一世纪的我们正处于清朝维新之后的徘徊期……迷茫、挣扎、阵痛，变法改革将会分娩怎样的新生儿？没有法治和民主的保障，谁也不能置身事外获得豁免权。谭嗣同死了，他依然活着，他活在民众生生不息的自由血脉里。谭嗣同是中华民族过去、现在和将来的一面旗帜，一盏不灭的精神火炬，一座不朽的民权丰碑！