高山流水的意思

1、《师说》曾提到过“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。其中，师襄就是当时一位有名的琴师，孔子向他学琴，十天过去了却没有学习新的曲子，师襄几次表示他可以学习更多的乐曲了，但孔子一次次以未掌握技巧、未领会意境、未了解作者为理由推辞，过了一段时间之后，孔子在弹琴时神情肃穆若有所思，说道：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长(几，音qí，通“颀”，颀长)，眼如望羊(望羊，亦作“望洋”、“望阳”，远视的样子)，如王四国，非文王其谁能为此也！”意思就是“我知道作者是谁了，这个人皮肤黧黑，体形颀长，眼睛深邃远望，就像四方之国的王者，不是文王又有谁能谱写这样的乐曲呢？”师襄离开坐席，对孔子拜了两拜说：“我的老师说这曲子的名字正是《文王操》啊！”(高山流水的意思)。

2、我们还认为，伯牙、钟子期的故事，让高山流水深入到了中国文人的骨髓中，难以自拔，恐怕还是因为故事背后寓意的人生遇合美妙和不遇遗憾的知音情结，正所谓“千里马常有，而伯乐不常有”，这也难免弘宗师发出如此感叹：“人生得一知己，死而无憾，是无数人发自内心深处的呼唤。这世上，如果能有一个人能读懂我的内心，明白我的所思所想，懂得我的情之所归，此生足矣。”

3、伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。

4、由此可知，伯牙是一位非常善于移情的抚琴高手。

5、伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴地说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。

6、伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。

7、他的作品虽然动听，可惜高山流水，知音难觅。扩展资料高山流水历史典故：

8、高山流水歌唱道：我得到自由时便有了歌声了。

9、译文：楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱"阳春白雪"时，国中和者不过数十人。

10、出处：《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

11、《高山流水》是浙江的传统筝曲，由王巽之传谱，范上娥整理改编。此曲在编配上添加了很多较新的弹奏技巧，以此来辅助乐曲意境的表达。此曲将“高山流水”一词的本意——指代自然壮丽的景色，与乐曲有机地融合在一起，将现实生活中高山流水的自然景象作为乐曲的表现内容，借景抒情。

12、春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师。但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。

13、释义：原指战国时代楚国的较高雅的歌曲，后比喻高深的不通俗的文学艺术。

14、由于冯梦龙在《俞伯牙摔琴谢知音》文中，把钟子期写成山野樵夫，因此“樵夫说”在民间很流行。不过需要指出的是，冯梦龙在描钟子期时却并未把他写成一个真正的乡野之人，反而带有几分神秘色彩，如写他的举止谈吐，在晋国大夫伯牙面前“长揖而不跪”，答话时有礼有节，不卑不亢；他对瑶琴的来历侃侃而谈，不但能听出伯牙断弦时所奏之曲为《孔仲尼叹颜回》，而且能听出伯牙所弹琴曲中的高山流水之意。由此可看出，钟子期即使是樵夫，也并非一个简单的樵夫，而是一个有着很深音乐造诣或说音乐天赋的樵夫。因此，也有称钟子期为民间音乐大师的。

15、高山如虎，顶天立地，雄踞人间。草木茂盛处皆秀色可餐，嵯峨嶙峋的岩壁上布满了斑驳的青苔，犹如龙鳞一般，戏耍着直下的飞流，润泽着大地；涧水如龙，盘旋蜿蜒，潺潺流年。回弯处清幽深秀，迴流婉转，流经处两个清澈地可见潭底鹅黄泥沙的浅潭，就像两只虎眼，注视着青天。往顶上看，白云苍狗，远山如海，风云变幻，令人遐想不断。

16、(举例造句)： 孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回�

17、这位钢琴家演奏的乐曲，有如高山流水，听得人如痴如醉。

18、人常说高山流水,知音难觅,这话是有一定道理的。

19、译文：楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱"阳春白雪"时，国中和者不过数十人。

20、《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

21、(出处)： 《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

22、春秋时代，有个叫伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。

23、(出处)战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”

24、(解释)：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。

25、人人讲训练营上课，现场精讲所有同学同时隔空在线无距离学习。

26、俞伯牙善于弹琴，而钟子期很会听琴。俞伯牙用琴曲抒发攀登高山。钟子期便说，好啊，象泰山一样巍峨。俞伯牙用琴曲表现流水，钟子期便说，好啊，多么浩浩荡荡的江河啊！总之，俞伯牙在琴曲中寄托什么，钟子期全能了解。从此，两个人便成了知心朋友。后来钟子期死，俞伯牙痛失知音，从此不再弹琴。

27、宋·王安石《次韵和张仲通见寄三绝句》之一：“高山流水意无穷，三尺空弦膝上桐。”

28、出处：战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

29、面对眼前不尽的高山流水，无暇顾及这悠扬的琴声，只想把琴置于腿上和老友相谈。春秋时期的俞伯牙和钟子期。这是一对“觅真知音、遇真知己”前辈古人。本幅画作就是一幅从高山流水的写生描画了山高水长的意境，且二者之间的内含和外延能够随意转换，且不落痕迹，相信你会不由自主地引发很多联想，但最多的恐怕还是一种愿望：但愿“我懂他人，他人也能懂我”不再是一种奢求。

30、(拼音)： gāo shān liú shuǐ

31、我们知道，弹琴要对知音，否则就如《红楼梦》第八十六回林黛玉所言，“宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番以寄兴趣，方为不负了这琴”。由于琴乐为二度创作，因此“需要弹奏者首先静心理解琴谱的情感内涵，然后借助左右手指的弹奏技巧，潜心静气地实现艺术上的移情，才能感染听琴者。听琴者一方如果能够充分领悟弹奏者的琴意，实现艺术上的‘想象同情’，则可给予弹奏者最大的价值肯定和精神抚慰，从而被视为知音”。在“高山流水遇知音”传说中，身份低微的樵夫钟子期从伯牙的琴音中听出“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”因而被伯牙视为知音，于是子期死后，伯牙为其摔碎瑶琴，不再为任何人弹奏，不就是为“琴为知音者奏，士为知己者死”这句话做了最好的诠释吗？可见“高山”“流水”不仅是古琴曲的名称，也成为知音的代名词。