王明阳的心学为何被禁

1、在封建专制的年代，在一个圣旨即是真理的年代，在一个“一句顶一万句”的年代，下属和百姓，既不需要有独立的思想，也不许有怀疑精神，他们只需简单的服从。难怪，统治者们更喜欢朱熹。因为朱熹劝天下人认真读书，多读官方勘定的圣贤书，照着书上说的、圣旨写的，去做就行。

2、李贽(1527—1602)比他们走得更远，他公开对理学进行了反叛。他不仅以理论建构，更主要的是亲身践行，他提出“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”，鼓吹“成佛征圣，惟在心明，本心若明，虽一日受千金而不为贪，一夜御十女不为淫也”，鼓励人们可以有人欲、私心，因而被统治者目为离经叛道。

3、圣贤书让王阳明脱胎换骨，21岁时他在杭州中举浙江乡试。然而，22岁时他却在京师会试中落榜了，这还不算，三年之后的科举考试，王阳明再次落第。他的状元父亲开导他说，“此次不中，下次努力就能中了”，他坚定豪迈地笑笑，回应可谓语出惊人：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻。”

4、1524年，五十三岁。在绍兴。四月，服阕，朝中屡有荐者。有人以大礼见问者，不答。十月，门人南大吉绪刻>。

5、再次，王阳明虽然积极平反内乱，但在随后的朝廷内讧中，他站在了军事大臣王琼一边，王琼处于弱势地位，这也在朝廷上压制了王阳明。政治团队有时对那些从事政治的人来说是最重要的。一枚棋子可能会升到顶端，而另一枚臭棋子可能会输掉整场比赛。

6、王阳明是这样回答的，之所以不去孝顺父母，是因为还没有懂得孝顺父母的道理。不行动的原因，是不知道。

7、 《道德经》里也讲：“知足不辱，知止不殆。”人不能有太多的欲望，要懂得适可而止。(王明阳的心学为何被禁)。

8、1499年，二十八岁，举进士出身，二甲第观政工部。与七子倡和，是所谓泛滥词章时期。

9、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

10、这样度过一段适应期后，粮食快要吃完了，王阳明就“刀耕火种”烧山开辟了一片荒地，自己耕种粮食。他还教当地人打土坯、用木头盖房子，教化引导民众，受到百姓爱戴。在这种艰苦的环境中，功名富贵都变得十分虚幻缥缈，一切荣辱得失似乎也都没有了意义，为什么要活着和如何活下去成了唯一需要思考的命题。

11、47岁时，王阳明征三浰，立社学教化沿途当地百姓。历经1年零3个月，危害多年的四省流民暴乱被阳明平定。如果说知行合一的“知”，乃良知显现的“知”，我们就不难理解为何王阳明能够将剿匪告示写得非同凡响，晓之以理，动之以情。

12、五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意”6作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……”7整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

13、    在溪水边，他头上生出的白发倒映在水面上，而这时的他才36岁。他愕然不已，做诗感慨：“年华若流水，一去无回停。悠悠百年间，吾道终何成？”答案终于从心底升起了。

14、 只有通过节制自己的欲望，才能减少心中的杂念，才能让心灵真正意义上沉静下来，让自己在欲海中脱身，做些有价值的事情。如此，才能获得真正的快乐。

15、 苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

16、而心学这种新思想，就是开启民智，让人不断追求和思考问题，并付出实施。尽管当时全国识字率不到4%，但这也大大刺激了朝廷的神经。作为帝国实际统治者的张居正，为大明改革“一鞭法”是很不错的。但他下令铲除心学的时候，就是中华的罪人了。他扼杀了明朝彻底改变的最后一丝希望，也断送了中华几百年。

17、    刘瑾看到王阳明的上书，暴怒。他票拟圣旨，将王阳明杖责四十。还令亲信监督，加力杖责。受此酷刑，王阳明“既绝复苏”，随即又被流放贵州龙场为驿丞。迫害到此并没有结束，在王阳明前往龙场途中，刘瑾又派人行刺。王阳明佯装沉江，骗过刺客，九死一生，到达龙场。今日龙场，距离贵阳不过七十里，山明水秀，因是阳明学诞生之地而有异彩，但在五百年前，对于内地人来说，那却是一个难以驻足的地方。

18、无奈之下，王阳明只好假装把宁王放掉，让自称为“威武大将军”的正德皇帝率领大军“亲自”把宁王捉住。皇上和太监们总算过了一把瘾，上演了一场别出心裁的闹剧。他们“亲征”后装模作样地宣布：御驾亲征大获全胜，平叛以胜利结束等。平叛宁王的功劳记在了正德皇帝和宦官身上。王阳明保全性命已属万幸，自然不敢再奢望什么功劳，他的仕途再一次陷于低谷。

19、1517年，四十六岁，正月至赣，二月平漳，十月平横水、桶岗等地，行十家牌法。

20、青年时期的王阳明，因文才过人，一度驰骋文坛，1494年，23岁的他回到浙江余姚组织龙泉诗社。彼时，他在京师皇城和家乡绍兴都拥有词章盛名，与当时的诗坛领袖以文会友，意气风发，所谓“泛滥辞章一时期”，然而，他很快觉得“使学如韩柳，不过为文人；辞如李杜，不过为诗人”，“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”于是，他毅然决然退出文坛，再转去研习兵法，得高士许璋真传，重燃经略四方之志。

21、1497年，二十六岁，寓京师，苦学诸家兵法。想借雄成圣。

22、 就在这样的官场生态下，王阳明直接和刘瑾开火了，毅然决然的站在了“倒刘”的队伍之中，结果呢？被廷杖谪贬至贵州龙场，当龙场驿栈的驿丞，级别也就是和弼马温差不多吧……

23、生于书香世家，不等于能成为文化人，人的过什么样生活，一切取决于他的选择。一个晃头晃脑不知所以背诵的孩童问老师：“何为天下第一等事？”老师见问了小小孩童竟有如此悟性，笑答：“第一等事当然是好好读书，考取功名。”只见这四尺孩童反驳：“依我看，天下第一等事乃是做圣贤！”这一句话，就是他以后要走的路。

24、孔子大学堂视频：http://v.qq.com/vplus/5ed935e9e0aecbe5610b730147201be9

25、 透视阳明一生的政海风潮，尽管他会时时受到风潮干扰、打压，但他从不以一时的仕途得失作为诉求，不逢迎、不变形。

26、 一代圣人王阳明，虽然五百年混得好大名头，但也有人认为：其实他闯荡官场近三十年，一直都是一个失败者。

27、1505年，正德皇帝继位。正德皇帝是明代最风流成性的天子，他荒淫无道，整天与一帮太监混在一起，游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只听任刘瑾等宦官胡来。刘瑾狐假虎威，朝政大坏，凡有良知的官员痛心疾首，但大部分官员选择了趋炎附势。正德元年(1506年)冬天，正直官员戴铣、薄彦徽等20多人上书正德皇帝，要求严惩刘瑾一伙人，结果反被打入死囚。

28、在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，从而成为他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。这一改变，使他摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，发挥了独立思考，探索到人生解脱之路。

29、刘宗周说：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”王夫之强烈反对王阳明，认为王学使人任性而废学，对导致明朝亡国，负有不可推卸的责任。认为“陆子静出而宋亡”，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”。

30、 心理学家证明，如果一个人能够专注于某件事，身心就会处于一种十分和谐的安稳中，很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。

31、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

32、   1510年，刘瑾倒台，受磔刑而死，身败名裂。1521年，正德皇帝病死，结束了他那荒唐又短暂的一生。但是，这个败坏的现实世界并不会因此得到改变。在接下里的年月里，依然有一个又一个的皇帝、重臣或身败、或名裂，或身败而兼名裂。

33、人人皆可成为圣贤，在当时是离经叛道的行为。

34、    王阳明认为，一个人，无论他从事何种职业，无论他在社会中的身份高低，只要诚意向学，成圣成贤之路都会向他开启。他这样说道：“个个人心有仲尼”，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”在古代中国，商民为四民之末，但王阳明却认为：“四民异业而同道”，“果能……调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤。”

35、1522年，五十一岁，在绍兴(山阴)。正月疏辞爵，二月父王华死。丁忧。有御使承首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。

36、    有明一代，以理学为官学。朝廷奉之为圭臬，以之取士，以之治国。但在实际上，朝廷的眼里只有服务于皇权永固的教条，它根本不尊重理学，也不尊重儒士。在它的眼里，无论是理学还是科举，都只是工具而已。

37、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

38、从中，我们只看到了赞誉。也许这是学界公认的看法，但是阳明学在明代曾被人斥为伪学，王阳明的学生甚至在朝廷受到排挤，没能在政治上取得太大的成就。至于原因，姑且让我们从他的著作中慢慢寻找吧。

39、    但是，王阳明不这么认为，时人也因此视他为一名疯癫少年。

40、    心学，为维新之学。讲学，为造就新民、新社会。

41、 转眼又过了十四年，王阳明四十九岁了，那时候刘瑾早已经垮台，王阳明也就是混到了四品官员，都察院左佥都御史，巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。

42、心学一直没有得到官方的承认。一定程度上，心学是有反封建精神的，而传统儒学即程朱理学一直是在打压陆王心学的，故而一直以来心学都不能成为显学，自然王阳明本人也被人为掩盖。

43、 王阳明说：“只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。”只要常存养此心，就能经常觉察到心的存在，这就是做学问。已经过去的事，和那些还没到来的事，想它有什么益处吗？这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。

44、《告谕浰头巢贼》有云：“夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦……尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此……吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。”王阳明剿匪与他人的不同，在于他从“心学”的根本出发，从天、地、人“三才”一体观和民本主义出发，体现了对天下生民之生存的关怀。

45、下令礼部给予王守仁恤典礼遇，赠谥号，让其子孙世袭新建伯爵位；

46、1520年，四十八岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。