言必信行必果的意思

1、但是当我看到局里的墙上贴着“有诺必践，有践必实”这么一句话时，就觉得意思恐怕没有那么简单了。因为当我读到这么一句别扭的话时，马上就想到这分明就是“言必信，行必果”的白话表达嘛，何必大费周折说成这样呢？但仔细一想，贴在墙上肯定是经过他们反复讨论才确定的，怎么会想不到“言必信，行必果”这句话呢，但是为何不用？难道这句话是贬义？

2、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

3、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

4、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ

5、不失却德性和纯粹善良之心的人，可以言不必信、行不必果，只要符合义的要求即可(或者：只要做到“合义”即可)。(言必信行必果的意思)。

6、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。

7、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

8、当孔子逃出后，遇到了魏国军队，孔子马上向魏军打小报告，说哪里有强盗，依靠孔子提供的信息，于是魏军就把强盗抓了。孔子旁边的人听了，就问先生，这样做不对吧，怎么能言尔无信呢，于是，孔子就对弟子们，说了这一句话。

9、其实，在儒家经典中有大量对「信」这一品德的赞扬，例如我们熟悉的「与朋友交，言而有信」。但我们应该明确「信」的含义。我们之所以把讲信用视为一种美德，很大的原因是我们所谈论的是人和人之间互相承诺之后是否守信的问题。如果我和你说好了晚上八点一起办一场活动，八点钟到了你却没来，我和其他参加活动的人就要花时间等你。我们可能还花钱租了场地，花精力策划了活动，却因为你不守信而白白浪费。最重要的是，如果大家都习惯这样，我们就办不成任何活动，因为每个人都不敢相信别人的承诺，承诺会到场的人很可能不来，承诺会提供场地的单位也许突然不想提供，那社会就无法合作完成任何互助共赢的事业。因此，不遵守对他人所作出的正式承诺，轻则浪费社会成本，重则深刻地破坏一切社会合作的根基。

10、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

11、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)

12、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

13、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

14、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。

15、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

16、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ

17、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？

18、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

19、说话一定要讲信用，做事一定要果断。与朋友交往,说话靠得住，有信用。

20、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

21、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

22、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

23、从这里我们可以看出，孔子把诚信的品质，看成是车之两轮与鸟之两翼，人生道路是否顺遂，关键是看我们是否有诚信的品质。

24、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

25、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

26、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。

27、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。

28、        诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

29、实际上，这句成语最早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。

30、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

31、孟子所犯的一个最低级错误，就是没有精确地确认谈话的对象和范围(孔子这里的“士”的含义，类似于今“公务员”群体)问题，所以最终才稀里糊涂地扯上了毫不相干的“大人”和“义”的问题。简单来说，“做人”和“人际交往”中的“信(诚实无欺)”与履行政策和完成使命时的“信(墨守陈规)”是“两码事”。

32、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

33、白话释义：从此以后说的和做的完全一个样，内外互相应合，遇到事情坦诚自然，态度从容、不慌不忙。

34、子路问孔子，什么样的人可以称为士？孔子回答：上等的士，是了知礼义廉耻，为国家做事，不辱使命的人。次等的是在宗族乡邻中都称赞为孝悌忠信的人。再次等，就是说到做到，生硬不懂权变只为自己言行负责的人。

35、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？

36、孔子带着弟子们周游列国找工作的时候，在匡地差点被人打，幸亏孔子风轻云淡地弹奏了一曲，把匡人赶走，然后带着弟子们继续前进。孔子一行刚离开匡地，到了蒲地，又被人围住了。原来蒲地一个贵族反叛了卫灵公，害怕孔子回去报信，就把他们都抓起来。

37、·君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

38、如果细心研究，就会发现，《论语》中凡是直接标明“某子曰”的内容，绝大多数是对《论语》中孔子没有展开说明的问题的补充。限于篇幅，我们仅举一例说明如下。

39、这句话出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》，此句全段是：

40、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

41、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：

42、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？

43、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

44、如果仅仅是为了“言必信，行必果”，这只是属于，在比较低的等级上，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。

45、言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。这样说话办事的人，必然是一个成功者。

46、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”

47、有一次，在《如何让孩子爱上学习力》的课堂上，老师讲到了，NLP6个逻辑层次时，突然理解了，孔子为何要这样的，也明白了孔子至所以过了2000多年，依然还值得我们学习的原因之一了。

48、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。

49、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

50、《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

51、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。

52、显然，在孔子眼里，“公务员”队伍中的“第一等”是“德才兼备”的士，第二等是品德好但能力不强的士，第三等则是不懂权变的墨守陈规的士。

53、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

54、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

55、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。

56、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？

57、由此可见，孔子是个相当灵活的人，他身上既有“知其不可为而为之”的决绝，又有“无可无不可”的灵活，他绝不会死守诚信的教条，而让自己置于危险境地。

58、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

59、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

60、我们一般的人，或者大部分的普通大众，是下三层决定，也就是说，我有什么的环境，我有什么样的能力，决定了我去做什么？而另外一些人，他们不是，他们凭着，自身的信念和价值观，来支撑著自己的行为准则，而没有考虑，或者忽略，目前自身处于的环境，或者目前自己的能力是什么样的。而是如何在某时间、某地点做什么，如何做，为什么做等问题的背后，都有一个「我是谁」的问题。像马云、孙正义、稻盛和夫、格鲁夫等等，就属于这些异想天开式的人物。

61、二傻子们一听，恍然大悟，哦，原来如此。终于学到一个知识。我要记住喽，有空向别人炫耀。

62、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

63、——经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的。你理解得不对。比如“言必信行必果”，后面还有六个字，“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为。那是小人做的事。

64、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，唯一的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：

65、听到耿哥代表中国人对美国说出这么硬气的话，我先是脊梁骨一硬，深感中国人从此硬起来了。然后就感觉有点不对。仔细一想，从未在中国古籍里读过「言必行，行必果」这个说法，中国人是从何时开始讲求这个原则的呢？后来想想，大概是媒体记者中华文化素养太差，把发言人说的「言必信、行必果」中的「信」记成了「行」吧。

66、如果恪守承诺，违反良知做出错事，就是孔子反对的小人行径的“言必信、行必果”了。如果对承诺有所变通，虽然没有践行承诺，却保全了更高标准的道义要求，这更值得称道。

67、一脱离险境，孔子就命令马上向卫国国都帝丘前进。子贡不解地问，和约上不是规定不能去卫国吗？孔子说，那是在被要挟的情况下签订的，神是不会信的。言下之意是，所谓的外交辞令都是一些骗人的鬼话。

68、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

69、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡党称他弟(悌)。”

70、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”

71、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得最为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。

72、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子也从正面来表达“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。

73、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。

74、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。

75、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。

76、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

77、孔丘(前551年9月28日～前479年4月11日)，字仲尼。排行老汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

78、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

79、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

80、有趣的是，《墨子》特别点出了许多人的言行不一：这些投奔「兼君」的人，很可能就是平时嘴巴上高喊「别」主义的人(在今天，他们也许会高呼对难民关上国门修筑高墙)呢！不过对于本文的目的来说，要关注的就是：在这里，言必信行必果同样不是《墨子》所提倡的道德品质，而是他所推崇的「兼」者和他所批评的「别」者都可以具有的特质。

81、当然，以上例子发生的可能性很低，但我们身边甚至是我们自己可能都做过或做着这样类似的事，信口开河，轻易许下承诺，事后才醒悟是不对的，但又纠结于自己应该做一个言必信，行必果的人，不想落得一个背信弃义的评价，所以就勉强自己去做了，结果当然是害人害己。

82、拼音：yán bì xìn，xíng bì guǒ。

83、意思是许下的一个诺言有千金的价值；比喻说话算数，极有信用。