巴金是哪国人

1、孔老二上台后，立即为维护奴隶制干了两件事。首先，他向鲁定公献计：“照老规矩，当大夫的不得私自建筑都城。如今季孙、孟孙、叔孙三家在费都、成都、郈都各霸一方，乃是心腹大患，非把三都摧毁不可！”

2、之后提到了自己与中国的“相遇”，加藤说：“现在回头想，也有些不可思议。使得我有机会和平台扮演写作者与传播者的幕后英雄不是加藤嘉一的才华，而是当代中国所面临的时代与环境。中国有着急需改革与开放的战略需求。它需要外来的声音和视角，以及外国人的参与和批评。我正好搭上了，仅此而已，中国在等着我，我没等，只是相逢，运气好，顶多，有缘分，如此而已。”

3、所以很多人为了生活，为了赚钱，不得不把自己白天打扮得像个人样，穿的也潮流时尚，跟时代接轨到一起，让人看不出他有什么特别之处，可以说伪装的很好。就如张爱玲所言一样，华美的袍子里爬满的虱子，而虱子，只有自己感受的到，只有自己知道。

4、我们先看第一条，建立文革博物馆。巴金的这条呼吁至今没有实现。这个牵扯到各方面的因素，我觉得这个世纪是不太可能了，但是我相信将来有一天是能够实现的。因为随着中国的逐渐进步，中国会逐步成长为一个兼容并包的世界大国。那时中国会像唐朝那样言论、宗教、文化各个方面都会给予一个很宽容的空间。再看第二条，巴金自己做出了表率，在《随想录》中他一遍遍地虔诚地忏悔，剖析自己的灵魂，批判封建伦理道德，深挖国人灵魂中的奴性。也因此被称为“二十世纪中国文学的良心”。剖析别人是困难，但还不是不能够。剖析自己就是痛苦了，这是需要很大的勇气。最后看看第三条，巴金一辈子都在讲真话，虽然这给他带来了巨大的痛苦与损失，但是他还是要呼吁。在这个浮躁的年代，讲出真话能令鬼都害怕的社会中，巴金为我们竖起了一面旗帜，立下了一座丰碑。

5、但是，忏悔就够了吗？巴金在《随想录》中说：“印在白纸上的黑字是永远揩不掉的。子孙后代是我们真正的裁判官。究竟对什么错误我们应该负责，他们知道，他们不会原谅我们。20世纪50年代我常说做一个中国作家是我的骄傲。可是想到那些‘斗争’，那些‘运动’，我对自己的表演(即使是不得已而为之吧)，也感到恶心，感到羞耻。”巴金很清楚，当他知道自己曾写过这样毁三观的文章，他是不能原谅自己的。小编想起曾经读过一个叫张红兵的红卫兵举报自己母亲被枪毙的忏悔文章，他说他生不如死。这，才是一个人对自己负责最应该承担的代价。

6、然而，五十岁以后，孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族，在鲁国重握大权，重用孔丘为鲁中都宰(主管首都的行政官)，后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司法的司寇，并代理宰相职务。

7、1927年1月，赴法国巴黎求学。在法期间，一方面大量阅读西方哲学和文学作品；另一方面，时时关心着中国，开始写作《灭亡》。

8、正当孔老二跃跃欲试的时候，传来了阳虎事败出奔齐国、公山不狃暂时按兵不动的消息。当官的迷梦破灭了，孔老二一声长叹：“唉——我五十岁了，事情办不成，是命中注定呵！”他动不动把“天命”挂在嘴上。

9、柳下跖怒目按剑，厉声喝道：“呸！当面说好话、背后下毒手的坏蛋！想诱我落圈套，这办不到！”

10、毕淑敏：“他是一位伟大的文学家，他的正直、光辉，包括他提议建文革纪念馆，让整个民族反思、自省，都让我们敬佩。我要向巴老学习，做一个有良知的作家，学习他是一种精神的星火传承。”(巴金是哪国人)。

11、他喜欢不打伞走在雨里，冰凉的雨水可以涤去他忧郁的心绪，让他的心灵感到放松与自由。他会在雨中漫无目的地走上一个小时，表面上给人一种超然物外，不为世俗所累的豁达之感。但这仅仅是他放松自己的一个方式，他的内心中装了太多沉重的东西。

12、转眼又是几个寒暑。到处碰壁的孔老突然打听到在鲁国执政的季康子很重用他的学生冉求，便得意地手舞足蹈起来：“有回国希望啦！有回国希望啦！我的学生有的是本领呵，还怕抓不到权？”他决定马上回鲁国。

13、芹泽光治良，1896年出生于日本静冈县。东京帝国大学经济学部毕业。毕业后进农商务省，后辞职赴法留学。在法期间患结核病，到瑞士疗养。回国后写作《资产者》，获《改造》杂志小说悬赏奖，从此进入文坛。凭《死在巴里》《武士的后裔》获法国友好国际大奖。其代表作《人间的命运》获艺术院奖。作为日法文化交流的推动者被法国政府授予文化艺术勋章。曾任日本笔会会长、文艺家协会理事、诺贝尔奖推荐委员等。89岁起写作《神的微笑》等神系列8册。1993年3月23日去世于东京都中野区东中野的家宅，享年96岁。

14、巴金，男，1904年11月25日—2005年10月17日，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，毕业于南京东南大学附中。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。

15、巴金、冰心两先生曾先后写信来委托我们，代为了解法国邵可侣先生女儿的情况，以便从中劝其到法国去。现经了解，邵可侣先生的女儿(已改名孙立先)不愿去法国，其志甚坚。谨代巴金、冰心先生复函您，特请见谅，并请转达贵友邵可侣先生。

16、孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。

17、读完巴金这段语录，可以说巴金是写出了很多人的生活写照，白天跟晚上判若两人，白天是戴着面具演戏，到了晚上却摘掉面具，独自伤心、痛哭。当然，每个人伤心、痛哭点不一样。相信很多人会为了自己的生活上所遇到的不愉快而痛哭。

18、巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

19、顽固不化的孔老人老心不死。他对鲁国的新兴地主阶级实权派一百个看不顺眼。季康子要改革奴隶制的生产关系，实行田赋制度。孔老二把这些新生事物一概污蔑为“天下无道”，死命反对。

20、少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。

21、《人间的命运》，芹泽光治良著，加藤嘉一译，东方出版社2018年6月第1版

22、他所提供的带有强烈主观性、抒情性的中、长篇小说，与茅盾、老舍的客观性、写实性的中、长篇小说一起，构成了现代文学第二个十年中、长篇小说的艺术高峰，而巴金小说所创造的“青年世界”是30年代艺术画廊中最具有吸引力的一部分，巴金也因此为扩大现代文学的影响，做出了不可替代的卓越贡献。

23、据说这篇文章写于1974年，正处于文革中的“批林批孔”时期。毫无疑问，这不是巴金一个人的错误，而是时代的错误。作为晚辈，现在重读那个时代那些名人的文章，虽然也发现他们不乏“忏悔”，但其忏悔的背后，隐藏着一个深深地“控诉”。似乎通过控诉那个时代，控诉自己遭遇的一切，来抵销和掩饰对自己所犯错误的不安和羞耻。然而，扪心自问，这样的忏悔和控诉是否能让自己心安，他们内心很清楚。所以，相对于他们，巴金忏悔是彻底的，他比别人更高大，他赢得了世人的谅解与尊重。

24、半个世纪以来，巴金以自己的言论和艺术创作热情地参与中国现代文化建设。主要表现在：在“文学的目的就是为了使人变得更好”的思想指导下，创作了一系列具有叛逆性格和奴性人格的艺术典型以“立人”，从“说真话”到“写真实”以一贯之于他的全部人生经历和创作活动中，他多次强调“我说我写作如同在生活，又说作品的最高境界是写作同生活的一致,是作家同人的一致，主要的意思是不说谎。”同时巴金还贡献了以“两个一致”的典型化方法和“比较象活人”的性格真实的现实主义美学理论；追求真实，在《随想录》中一遍遍地虔诚而痛苦地忏悔，剖析自己的灵魂，猛烈地批判封建伦理道德、深挖国人灵魂中的奴性，以人格的魅力参与现代伦理文化的建设。

25、孔老二要学生们记住：“死生有命，富贵在天”；还胡说什么“唯上智与下愚不移”，就是奴隶主是天生聪明的上等人，奴隶是下等的愚民，永远不能改变。他宣扬唯心主义的天命论、天才论，把这些黑货作为奴役人民的精神枷锁。

26、站在所爱的人和他所爱的国家的立场，克鲁那李桑夫人百思不得其解：“他不是尽力献身新中国的建设了吗？他不是在中国待了四分之一个世纪，帮助中国重新起航了吗？……反正他们收到命令后立即收拾行李。虽然被女儿拽着头发死不撒手……但最终还是离开了北京。一开始去了香港，但出境时中国海关把他们所有的行李检查一遍，雅克在中国收集的美术品、纪念品等被认为是违禁品，全部没收。”

27、今年6月24日，一个溽热的周六下午。帝都“宇宙中心”(五道口)的706空间，门窗紧闭，窗帘半合。作为“讲台”的桌前坐了三个人，大约十五六个青年男女坐在下面，是为了一本小书的出版发布会——一本212页的小精装，书名是《人间的命运——致巴金》(以下简称“致巴金”)，作者是日本著名作家、前日本笔会会长芹泽光治良。说是发布会，其实是三位嘉宾与读者的讨论会。三位嘉宾分别是书的译者、日本作家加藤嘉历史学者雷颐先生和笔者。三人彼此熟悉，加藤君去美国前，更是与我不定期喝酒、交换意见的朋友，此次是为译著出版专程从美国赶来。

28、景公一高兴，就要把尼溪地方的田地赏给孔丘。执政大臣晏婴反对道：“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他还要开倒车。重用这种人必定坏事！”

29、柳下跖指着鼻子痛骂孔老二：“你盗名窃誉，迷惑天下，是货真价实的盗丘！你来耍诱降的把戏，无非想到主子那里邀功领赏。告诉你那些主子，我们就是要推翻你们这伙自命为‘君子大人’的天堂！”

30、能在杏坛听孔老二讲学的，都是贵族、当官人家的子弟。孔老二利用讲学，聚徒结党，培植复辟奴隶制的吹鼓手。他压根儿不是什么“全民教育家”。春秋末期，各地经常爆发奴隶起义。有一次，郑国奴隶大暴动，夺占禁地萑苻，统治阶级万分惊慌。孔老二对奴隶造反怕得要死，恨得要命，竭力主张镇压。

31、我还见到一位从国内出来的年轻人，他有一个法国妻子，说是几年后学业结束仍要回国。他对我女儿说：华侨同胞和法国朋友在一些会上向我提问题十分客气，有些尖锐的问题都没有提出来。这个我知道，不过我并不害怕，既然参加考试，就不怕遇到难题。我不擅长辞令，又缺乏随机应变的才能。我惟一的武器是“讲老实话”，知道什么讲什么。我们的祖国并不是人间乐园，但是每个中国人都有责任把它建设成为人间乐园。对那位从中国出来的大学生，我很想做这样的回答：“你袖手旁观？难道你就没有责任？”还有人无中生有在文章里编造我的谈话，给自己乔装打扮，这只能说明他的处境困难，他也在变。他大概已经明白了这样一个真理：人无论如何甩不掉自己的祖国。

32、业务邮箱：m18876739823@1com

33、有些学生，对孔老二带着花岗岩脑袋进棺材的死硬态度表示不满。樊迟公开要求教些种田的知识，孔老二爱理不理，说：“我不如老农！”樊迟又要求讲讲怎样种菜，孔老二脸一沉，说：“我不如菜农！”

34、最后，我应当感谢《家》的法译者李治华先生。四月二十五日早晨我在戴高乐机场第一次看见他，五月十三日上午他在同一个机场跟我握手告别，在我们访问的两个多星期中，除了在马赛和里昂的两天外，他几乎天天和我在一起，自愿地担任繁难的口译工作。要是没有他的帮忙，我一定会遇到很多困难。他为我花费了不少的时间和精力，我没有讲一句感谢的话。我知道这只是出于他对祖国母亲爱慕的感情。他远离祖国三十多年，已经在海外成家立业，他在大学教书，刚刚完成了《红楼梦》的法文全译本，这部小说明年出版，将在法国读书界产生影响。但是同他在一起活动的十几天中间，我始终感觉到有一位老母亲的形象牵系着他的心，每一个游子念念不忘的就是慈母的健康，他也不是例外……

35、1920年，考入成都外语专门学校。读书期间，在“五四’新潮思想影响下，加入进步青年组织“均社”。

36、每天都有人为了钱，而不择手段去损害他人的利益，认钱不认人，认钱不认感情，甚至有些人为了钱变得麻木不仁，六亲不认。也有人没有钱，也喜欢爱慕虚荣。家里穷得叮当响，住在平民窟，却喜欢穿着西装革履，饿着肚皮也要买名牌服装。更有人负债累累，还开车宝马。

37、五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。代表作《家》《寒夜》《随想录》等。

38、郑国的奴隶主贵族残酷镇压这次暴动，杀害了所有起义的奴隶。孔老二大声喊好，叫嚷什么：“对奴隶太宽大，他们就要造反；只有严厉镇压，才能斩草除根！”杀气腾腾，充分暴露了他反对革命的狰狞嘴脸。

39、1928年12月，回上海。从事文学编辑与创作。

40、孔老二又搬出看家法宝，什么“克己复礼”啦，“修文武之道”啦……柳下跖鄙弃地哈哈大笑：“你自吹这套破烂是通行天下之理，那你为什么在齐鲁无立足之地，在陈蔡受围攻，在卫国几乎送命，弄得四处奔波，到处碰壁？”

41、新兴地主阶级的势力被暂时削弱了，孔丘接着就把革新派人士少正卯逮捕，捏造了五大罪状：通古今之变，是个危险分子；不走正道，实行革新；花言巧语，鼓吹革新道理；丑化奴隶制；宣扬反对奴隶制的理由。

42、“致巴金”原题为《爱·知·悲伤》，从构成上，可以看作是《人间的命运》的附录，是作者致巴黎时代的旧识——中国作家巴金的一封长信。在这封长信中，芹泽追忆了自己与邵可侣一家从战前到战后漫长的交游，其间穿插了作者自己从青春时代直到暮年的人生经历，勾勒了几个家庭的离合悲欢，从东京到巴黎到上海，从欧战到中日战争，把那场发生于二十世纪前半，超越民族国家和国境，对整个人类社会构成了深刻影响的大悲剧复现于笔端。书一开头，芹泽就把镜头切换到了一个世纪前的巴黎：

43、本书是他在美访学三年的总结，在跑步中观察、于行走中思考，从哈佛大学到约翰霍普金斯大学SAIS，从波士顿到华盛顿，作者采访了美国政治、经济、学术界的诸多重要人物，广泛接触美国各阶层的普通公民，着重关注美国社会和美国人的生活本身，分别介绍了美国的国民性与价值观、城市与地域、国家与个人、教育与大学、民主与爱国、智库与决策、大选与政治，以“第三眼”的身份将一个开放、多元、立体的美国展现在中国读者面前。

44、“仁”是孔老二反动思想的核心。鼓吹“克己复礼，天下归仁”，就是妄图复辟殷周奴隶制，把历史车轮拉向后退。为了实现这个梦想，他再三叮嘱学生：仁者必有勇，只有凶狠对待奴隶和革新派，才能维护奴隶主的统治。

45、他们一伙七零八落地来到黄河边，正想渡河到晋国去，忽听得晋国当权的赵简子杀了两个旧贵族，孔老二吓慌了，不敢入晋。他怅然望着滚滚东流的浊浪，长叹一声：“天哪！我不能过黄河，大概也是命中注定吧！”

46、巴黎社会“一战”后的萧索，迫使雅克离开法国又爱上中国，他来到中国，结识了鲁迅，结识了一群有革命理想的年轻人，结识了有才情的女画家。他被中国深深吸引，想成为一名中国人，最终却被迫离开，终生承受骨肉分离之痛。

47、要知道，这不是一处普通寓所，而是历史的重要场域。芹泽初入客厅时，主人是雅克·邵可侣，一位学钢琴出身，因事故而失去右手无名指，后成为社会学者和社会活动家的青年。这幢宅邸，是雅克的祖父、享誉世界的地理学者伊利赛·邵可侣的遗产。伊利赛·邵可侣曾在法国和比利时的大学任教，同时也是一位欧洲著名的无政府主义者。他的客厅曾接纳过列宁、克鲁泡特金等政治流亡者，日本的安那其主义者石川三四郎在“大逆事件”后流亡，也是向雅克的家族寻求庇护。女主人名叫克鲁那李桑，是一位身形高大、风姿绰约的中年妇人，与雅克形同母子，但却是一对公开的情人，雅克称她为丽丽。同一屋檐下，还有差不多与雅克同龄的青年弗雷德，是克鲁那李桑夫人的儿子，刚刚大学毕业，服务于国际联盟。四岁的幼女比埃拉，称雅克为爸爸，唤夫人为妈妈，其实是俄国革命家克鲁泡特金的孙女(其父在伦敦与一位女演员同居)，被雅克和克鲁那李桑夫人认作养女。

48、齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。

49、孔老二认为这都是“不守本分、犯上作乱”的行为，火冒三丈地骂道：“是可忍，孰不可忍！”

50、当然不是一次的交谈就可以解决问题。我这里所谓“互相了解”也只是一个开始。过了一个多星期，我们访问了尼斯、马赛、里昂以后回到巴黎，一个下午我们在贝热隆先生主持的凤凰书店里待了一个小时。气氛和在新安江饭店里差不多，好些年轻的中国人拿着书来找我们签字。我望着他们，他们孩子似的脸上露出微笑。他们的眼光是那么友好，那么单纯，他们好像是来向我们要求祝福。我起初一愣，接着我就明白了：我们刚从祖国来，马上就要回到她身边去，他们向我要求的是祖国母亲的祝福。

51、在讲坛上，孔老二总是满口“仁义道德”。一次，有人跑来问孔丘：“我有个老乡，为人正直，他父亲偷了羊，他就去揭发，这算不算讲道德？”孔老二冲着他说：“我认为，老子偷羊儿子隐瞒，这才称得上为人正直！”

52、晚上走出图书馆，天还在淅沥淅沥地下着雨，呼啸的寒风拂深了寒冷的颜色，我不禁打了个寒颤。由于没有带伞，所以我想尽快地跑回宿舍。雨水一滴一滴的打在我的头发上，脸上，肩膀上。一种清爽的感觉袭来，让我想起了一个人。

53、定公并无挽留的意思。五十五岁的孔老二只得带上一帮学生离开鲁国，梦想到其它国家去兜售复辟黑货。临行，他想起子路有个近亲是卫国国君的宠臣，可以拉拉关系，便决定先去卫国。

54、随着故事的发展，芹泽回日本养病，雅克则去了中国。在北京和上海等地教书，同时也全身心地投身于中国的社会革命。用克鲁那李桑夫人的话说：

55、据笔者有限的阅读视野，这应该是关于雅克·邵可侣之女最清晰的线索了。

56、原来在孔老二心目中，互相包庇就是“仁义道德”。学生们听不下去，旷课的越来越多，有时跑得只剩颜渊一个人。颜渊是孔丘的得意门生，他告诉孔丘：有个叫少正卯的也在办学堂，讲的是革新道理，把同学都吸引去了。

57、我的工作室里相当热，夜间十一点我坐在写字桌前还在流汗。这里比巴黎的旅馆里静，我仿佛听见夜在窗外不停地跑过去。我的生命中两个月又过去了。我没有给那些人中间任何一个写过一封信，可是我并没有忘记他们。我每想到祖国人民在困难中怎样挺胸前进的时候，我的脑子里就浮现出散居在世界各地的中国人。一滴一滴的水流入海洋才不会干涸。母亲的召唤永远牵引游子的心。还需要我讲什么呢？还需要我写什么呢？难道你们没有听见母亲的慈祥的呼唤声音？我已经把你们的心带到了她的身边。

58、孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。”

59、巴金说过，战士不取得光明而生存，便是带着伤痕而死去。巴金的一生都在战斗着，为了在世道普及真、善、美的终极目标而奋斗着。这个坚强而勇敢的四川汉子战斗了一个世纪。

60、芹泽光治良(KōjirōSerizawa，1896-1993)，中国读者大约比较陌生，但在欧洲，特别是法国，则是知名度很高的日本作家。1922年，从东京帝国大学经济学部毕业后，1925年赴法留学。但在巴黎不幸罹患肺结核，1929年回国疗养，同时开始创作，翌年即以小说《布尔乔亚》(『ブルジョア』)，登上文坛。1943年，出版表现放洋法国的日本留学生生活与爱情的长篇小说《死在巴黎》(『巴里に死す』)。1952年，由森有正译成法文后，在法国一年之内刊行10万册，轰动法国文坛，并被提名诺贝尔文学奖。

61、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

62、孔老二对这事大加反对，气呼呼说：“刑不上大夫，礼不下庶人。晋国铸刑鼎，岂不要闹得贵贱不分、国家不象国家的样子了吗！”他忙着把三五成群的学生驱散。

63、孔老二晕头转向，不知东西南北。他面无人色，慌乱得一连三次掉了马缰，抱着脑瓜连呼“快走！快走！”随着伴他前来的颜渊、子贡，一溜烟滚了。

64、就是在这样的一个复杂家庭的客厅，1926年的一天，正在巴黎留学的日本青年芹泽光治良，第一次见到了四个中国青年。夫人以为来自远东的人都是“邻居”，很高兴地为芹泽引荐。芹泽此前完全不了解中国人，且或多或少带有那个时代一般日人的偏见。事实上，他对那几个中国人的第一印象也确实欠佳：

65、巴金的早期作品是“反封建，提倡人道主义”。这在他的长篇小说《家》、《春》、《秋》中有很明显的体现。这部“激流三部曲”通过描写高公馆由盛转衰的过程，反映了封建大家庭没落的必然趋势，体现了腐朽的封建礼教对人的迫害，歌颂了青年们的觉醒和反抗。这部作品带有强烈的自传性色彩，就像他在“激流三部曲”中对觉慧的描写。巴金小小年纪就离家出走求学，他靠着坚强的意志克服着生活上的种种挫折与困难。因为患有肺病，他遗憾地与北大失之交臂，但是这并不能阻止他追求知识的渴望。生活中没有什么能够阻挡对某一事物充满真诚渴望的人，即使倒下，他们也是倒在冲锋的路上，嘴角噙着微笑。此后巴金多次留学国外，遨游于知识的海洋中。在读书的路上他没有一刻的停歇，可以说是嗜书如命。在哪个昏暗的年代，面对吃人的封建礼教。巴金拿起笔成功地呼唤起青年人热血沸腾的斗志。虽然很多人知道鲁迅在这方面很厉害，但是在哪个文盲率很高的年代鲁迅的文章远远没有巴金文章在社会大众当中起的作用明显。当时两人的图书销量充分的证实了这一点。说心里话，现在我读鲁迅的某些文章还是有不能吃透的感觉。鼓舞万千的青年去推翻那个没落腐朽的封建制度，巴金正是这样一位以笔代刀的伟大战士。

66、第呼吁反省，并由自己做起，开始作《随想录》。

67、这封写于五十多年前的信，是作者侵入骨髓的一段经历，是坚守底线、还原真相，更是对人性良善的永久呼唤。

68、与其说他喜欢上了中国，不如说他比以往任何时候都认真地考虑如何解放中国大众。当然，从性格来说，他是当不了革命家的，但他似乎坚信能够把解放的思想渗透给中国青年。解放人间本来就是邵可侣家族的传统，也是理想。这也活生生地体现在雅克的精神中。他相信这就是他的使命。

69、这一段，无疑，巴金是揭露了很多白天中的人，看似很高兴，天天嘻嘻哈哈没有烦恼一样。实则他们都是戴着面具的人，都是强颜欢笑的人，都是戴着假面具的人。因为要赚钱，因为要生活，他不能痛苦着脸去面对自己领导上司，那样很有可能就会被开除。

70、转眼几年过去了，孔老二还是没捞到官儿做。一天刚下课，学生前来报告：“阳虎派人来，说什么要老师去拜会他。”

71、不过，更直接的联想，应该是作家、国际著名汉学家盛成。1928年，盛成在法国出版了长篇小说《我的母亲》，由诗人瓦雷里作序，出版后，引起法国文坛瞩目。芹泽读了，也深受震动……所有细节，包括小说的名称，甚至作序的法国大诗人，都与盛成的案例高度重合。1948年，盛成应聘赴台湾大学任教。1961年春天，在东京出席亚非作家会议的巴金，应邀去芹泽位于东京西郊的家中做客，当主人问及“陈君”的情况时，巴金“面无表情”地答道：“他在台湾，在台北大学教昆虫学。”作为日本笔会会长，芹泽当然“知道中国大陆和台湾之间的关系”，他在信中写道：“实际上，巴金兄，您后来再也没有提及陈君的事情。”

72、最后，孔老二耍花招，让学生出面向农民苦苦哀求，这才解了围。

73、说到这，我们不妨一起来读一下巴金非常刺耳的名言，揭露了这世界一个丑陋的面目，让人也想哭！文字如下：

74、倘若体现良知的作家真的存在，在我眼里，芹泽光治良先生就是这样一个人。他的写作不仅勾勒出有良知的人的内心和活法，还强烈关注远远超出良知本身的东西。在有良知的人与人格病态的人之间寻求危险的平衡，是芹泽光治良先生这本书的风格所在。他深刻地理解民间信仰，又绝对不会丧失理性。我们从后来的日本作家当中还能找到这种类型的人吗？我想，恐怕不可能了。在我看来，芹泽光治良先生是一位一以贯之的人道主义者，其一生的探究造就了一种经典的文学范式。

75、在我国历史上，劳动人民从来是站在反孔斗争的前列，是批孔的主力军。历史上历次农民革命斗争，从陈胜、吴广一直到太平天国，都猛烈冲击了这个被反动统治阶级尊为“圣人”的孔老以及他的反动思想体系。

76、本书以巴金的七封旧信，破解一个个谜团，剥茧抽丝，将巴金的人生信念和黛莉的命运沉浮逐一呈现，笔力深厚，撼人心魄。

77、我一九二七年一月在上海搭船去马赛，在西贡、在新加坡上岸闲步，遇见中国人，他们像看到至亲好友那样地亲热。这种自然发生的感情是长期遭受歧视的结果。一九三一年我写过短篇小说《狗》，小说中的我会“在地上爬，汪汪地叫”，会“觉得自己是一条狗”，难道作者发了神经病？我写过一篇散文《一九三四年十月十日在上海》，文章里有人说：“为什么我的鼻子不高起来，我的眼睛不落下去……？”难道我缺乏常识，无病呻吟？不！在那些日子里一般的中国人过的是什么样的生活？我们是不会忘记的。今天重读我一九三五年在日本写的短篇《人》，我又记起那年四月里的一场噩梦，那天凌晨，好几个东京的便衣警察把我从中华青年会宿舍带进神田区警察署拘留到当天傍晚。我当时一直在想：要是他们一辈子不放我出来，恐怕也没有人追问我的下落，我不过是一个普通的中国人，一个“孤儿”。

78、在陈、蔡交界处，孔老二被当地新兴地主包围在郊外，几天吃不上饭，有些学生还病倒了。孔老二问学生：“我不是老虎，也不是野牛，如今流落荒野，是什么理由？”子贡说：“老师的主张，世上行不通。”

79、我记得是在1949年底或1950年。新中国要求所有外国人离开中国，他们也必须离开……这是雅克亲自告诉我的。我当时读着他寄来的信忍不住喊：“雅克不是外国人啊！”不过，他和女儿的母亲还是要离开中国……但因为女儿是名副其实的中国孩子，所以有关部门就命令他们把女儿留在中国。